"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1 " - читать интересную книгу автора

если предметы есть сущее, то все предметы мысли существуют, притом даже в
раз-


75

ных видах, как бы кто их ни мыслил. Если же они существуют, это
нелепо, потому что если кто-нибудь помыслит, что человек летит и колесницы
состязаются на море, то это еще не значит, что человек в действительности
летит и колесницы состязаются на море. Поэтому предметы мысли не есть
сущее. К тому же если предметы мысли есть сущее, то не-сущее не должно быть
предметом мысли, поскольку противоположному свойственно противоположное, а
не-сущее противоположно сущему. И поэтому если сущему свойственно быть
мыслимым, то во всех отношениях не-сущему свойственно не быть мыслимым. А
это нелепо: Сцилла, Химера и многое из не-сущего мыслится. Значит, сущее не
мыслится.

Как предметы зрения называются видимыми потому, что они видятся, и
предметы слуха называются слышимыми потому, что они слышатся, и как видимое
мы не отвергаем потому, что оно не слышится, а слышимое не отбрасываем
потому, что оно не видится (каждое ведь надо обсуждать по его особому, а не
по другому восприятию), так же должны существовать и предметы мысли, даже
если они не воспринимаются зрением и не слышатся слухом, потому что они
даются в соответствии с собственным критерием. Стало быть, если кто-нибудь
мыслит, что колесницы движутся по морю, то, даже если он этого не видит,
ему надо верить, что колесницы есть то, что находится в состязании на море.
А это нелепо. Значит, сущее не мыслится и не постигается.

Даже если сущее и постигается, оно неизъяснимо другому. Действительно,
если сущее есть то, что предлежит извне, видимо, слышимо и вообще
чувственно воспринимаемо, причем видимое из этой области постигается
зрением, а слышимое слухом, а не наоборот, то как оно может быть показано
другому? Ведь то, чем мы объявляем, есть слово. Слово же не есть ни
субстрат, ни сущее. Значит, мы объявляем своим ближним не сущее, но слово,
которое от субстрата отлично. Следовательно, как видимое не может стать
слышимым, и наоборот, так и наше слово не может возникнуть, если сущее
предлежит извне.


76

А слово, если оно не есть сущее, не может быть объявлено другому. Ведь
слово-то, говорит Горгий, зарождается благодаря действующим на нас извне
вещам, т.е. благодаря чувственным предметам. Из наличия вкуса возникает в
пас слово, соответствующее этому качеству; и из появления цвета - слово,
соответствующее цвету. Если же это так, то слово не способно объяснить
внешний предмет, а, наоборот, сам внешний предмет становится объясняющим
для слова. Да и нельзя сказать, что, как существует перед нами видимое и
слышимое, так же существует и слово, чтобы ему быть в состоянии объяснять
субстрат и сущее из самого субстрата и сущего. Горгий утверждает, что если