"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1 " - читать интересную книгу автора

слово и существует как субстрат, то все же оно отличается от прочих
субстратов и больше всего существует различие между словами и видимыми
телами. На самом деле, видимое воспринимается одним органом, а слово -
другим. Значит, слово не выражает множества субстратов, как и субстраты не
делают ясной природу друг друга.

Ввиду существования у Горгия подобных апорий критерий истины у него,
следовательно, ускользает, если мы на них согласимся. Раз нет сущего и оно
по природе своей не может быть ни познаваемым, ни сообщаемым другому, то,
выходит, не существует и никакого критерия.


[6. Метродор, Анансарх и Моним]

Как я раньше сказал [32], было немало таких, кто считал, что устраняли
критерий и ученики Метродора, Анаксарха, а равно и Монима: Метродора -
потому, что он говорил: "Мы ничего не знаем; и мы не знаем того факта, что
мы ничего не знаем" [33]; Анаксарха же и Монима - потому, что они
уподобляли сущее вымышленному изображению, полагая, что оно подобно
происходящему во сне или в безумии.

Но если эти мыслители придерживались такой позиции, то, как известно,
впервые ввели скептическое рассмотрение критерия физики, ученики Фалеса.
Именно, заметивши, что чувственное восприятие во многих отношениях
недостоверно, они установили разум (###) в качестве судьи над истиной в
сущем. Отправляясь от него, они строили учение о началах, элементах и
прочем, постижение чего совершается силой разума.


77


[7. Анаксагор, пифагорейцы, Посидоний]

Отсюда крупнейший из физиков, Анаксагор, порицая чувственные
восприятия как бессильные, утверждает [34]: "Из-за их слабости мы не в
состоянии судить об истинном". Их недостоверность он доказывает на примере
едва заметного изменения красок. Именно, если взять две краски, черную и
белую, и затем подливать по каплям из одной в другую, то зрение не сможет
различить незначительных изменений, хотя в действительности они и налицо.
То же самое соображение использует в принципе, как оказывается, и Асклепиад
в первой книге "О дозах вина". Там говорится в отношении желтой и черной
краски: "Если их смешать", утверждает он, "то чувственное восприятие не в
состоянии разузнать, является ли субстрат одной и простой краской или нет"
[35].

Вот почему Анаксагор вообще считает критерием разум. Пифагорейцы же
говорят, что разум - но только не вообще, а тот, который возникает из наук,
как и утверждал, между прочим, Филолай, будучи способен рассматривать
универсальную природу, - имеет некое сродство с ней, поскольку подобное по