"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 2 " - читать интересную книгу автора

соглашаясь, например, что телесная благовидность существует, люди спорят о
благовидной и красивой женщине, причем эфиоп предпочтет самую курносую и
черную, перс одобрит самую белую и горбоносую, иной же назовет красивее
всех среднюю по чертам лица и цвету кожи, - так и полагающие сообразно
антиципации, что существует некое благо и зло, простые люди и философы
считают благом влекущее их и полезное им, а злом - противоположное этому,
но о частностях друг с другом спорят:

Люди несходны; те любят одно, а другие - другое [14],

и по Архилоху

...каждому другое душу радует [15].


14

Именно, один радуется славе, другой - богатству, третий - здоровью,
четвертый - наслаждению. И такое же рассуждение у философов.

В самом деле, академики и перипатетики [16] признают три рода благ:
одни - душевные, другие - телесные, третьи - находящиеся вне души и тела.
Душевными благами они называют добродетели, телесными - здоровье, крепость
тела, хорошее самочувствие, красоту и все подобного же рода, а находящимися
вне души и тела - богатство, отечество, родителей, детей, друзей и сходное
с этим.

Стоики [17] также говорили, что существует три рода благ, но не
одинаково [с академиками и перипатетиками], а именно: одни из благ, по их
мнению, относятся к душе, другие - вне ее, а третьи - ни в душе, ни вне ее.
При этом род телесных благ они упразднили, не считая их благами. И благами
душевными они, как известно, называли добродетели и добросовестные
поступки, благами же вне души - друга, добросовестного человека, хороших
детей и родителей и тому подобное, а благами, которые и не в душе, и не вне
ее, - добросовестного человека в его отношении к самому себе, поскольку ему
невозможно быть ни вне самого себя, ни в душе (потому что он состоит из
души и тела).

Некоторые же настолько далеки от упразднения рода телесных благ, что
полагают в них самое важное благо. Таковы любители плотских наслаждений. И
чтобы не казалось, что мы теперь слишком растягиваем наше рассуждение,
показывая, что людское суждение о благе и зле разноречиво и спорно, мы на
одном примере разъясним этот вопрос, именно на примере здоровья, поскольку
нам более привычно рассуждение о нем.

Итак, одни называют здоровье благом, другие - не-благом; из считающих
его благом одни называют его величайшим благом, другие же не величайшим. А
из тех, которые не считают его благом, одни считают его безразличным и
предпочтительным, а другие - безразличным, но не предпочтительным. Благом,
и притом первым, называют здоровье многие из поэтов и писателей и вообще