"Евангелие детства И.Христа (от Фомы) с комм." - читать интересную книгу автора

Евангелие детства
(Евангелие от Фомы)

Наряду с Протоевангелием Иакова большой популярностью пользовалось
описание ранних лет жизни Иисуса, созданное во II в. Апокрифов о детстве
Иисуса было создано несколько, но все они восходят к так называемому
Евангелию детства, полное название которого в рукописях - <Сказание Фомы,
израильского философа, о детстве Христа> (по упомянутому в первых строках
имени автора - <Я, Фома израильтянин>).
В связи с восприятием Иисуса как могушественного божества Появилась
потребность описать его ранние годы, показать его чудотворцем с самого
детства. Такое восприятие божества соответствовало античной мифологии: так,
Геракл (культ его был распространен в 1 - II вв. в римских провинциях),
будучи в пеленках, задушил двух огромных змей. Аналогичные представления
встречаются и на Востоке: в индийских сказаниях о детстве Кришны
рассказывается о его шалостях и чудесах, им совершенных (победа над
демонами, поглощение лесного пожара и т. п.) '.
Иисус-ребенок также должен был, с точки зрения суеверных, воспитанных на
подобных мифах людей, обладать чудодейственной силой. В Евангелии от Фомы
повествуется о чудесах, совершенных Иисусом в возрасте от пяти до
двенадцати лет. Однако это не просто развлекательный рассказ, в нем ясно
ощутима теологическая направленность. Уже в детстве происходят события,
которые как бы являются знаками (знамениями) его будущей проповеди и его
деяний. В этом произведении ясно ощущается влияние гностических
произведений; с гностиками-маркосианами (сторонниками некоего Марка)
связывает это евангелие Ириней. Гностики интересовались детством Иисуса
именно потому, что они по существу не признавали его человеческой природы '
и полагали, что Иисус-ребенок обладал теми же неземными свойствами, что
Иисус-взрослый. Характерен в этом отношении сохранившийся рассказ из
гностического сочинения <Пистис София> '. Там говорится, как в дом Иисуса
(когда тому было три года) пришел мальчик (дух), абсолютно похожий на
Иисуса; сам маленький Иисус в это время работал в винограднике с отцом. Дух
спросил: <Где находится Иисус, брат мой?> Испуганная Мария привязала
пришельца к кровати и пошла к Иосифу. Когда Иисус услышал ее слова, он
сказал: <Где же он, ибо я ждал его здесь>. Когда мальчик вошел в комнату,
дух освободился, они обнялись и стали одно. В этом рассказе слияние духа с
Иисусом произошло, когда Иисус был совсем маленьким. Но это слияние не
имело того религиозного смысла, какое имело сошествие духа в виде голубя на
пророка Иисуса во время крещения: до слияния с пришельцем Иисус не
пугается, объявляет, что ждал его, обнимает духа, узнает его - мальчик,
таким образом, согласно этой легенде, уже обладал сверхъестественными
свойствами, обладал <гносисом> - знанием божественным. Для рассказа из
<Пистис София> характерно использование бытовых деталей (как и в
Протоевангелии Иакова): ребенок, работающий с отцом в винограднике,
кровать, к которой привязывают духа. Эта бытовая детализация противостоит
тайному, непостижимому для окружающих смыслу происходящего. Видимый мир,
мир зримых, конкретных вещей, в котором даже Мария не узнает духа и
действует в соответствии с примитивными человеческими реакциями,
противопоставлен миру скрытому - истинному, с точки зрения гностиков.
Под влиянием подобных рассказов создано и Евангелие детства Фомы.