"Евангелие детства И.Христа (от Фомы) с комм." - читать интересную книгу автора

Иакова, которого укусила змея. Когда новый учитель признал Иисуса
исполненным благости и мудрости, мальчик сказал, что ради него,
свидетельствовавшего истинно, будет исцелен и тот, наказанный учитель.
Таким образом, устрашив сначала читателя, автор Евангелия детства
показывает возможность милости, чуда не только наказания, но и спасения,
причем ради одного, избранного он может помиловать и других - проклятых.
Само наказание содержит в себе аллегорию: не видящие истины теряют зрение
на самом деле. Автор видит за каждым деянием Иисуса - возмездием или
спасением - высший смысл: наказание также служит тому, чтобы <слепые в
сердце своем> прозрели.
Почти все чудеса исцеления совершаются Иисусом-ребенком публично,
дважды он говорит спасенным: <И помни обо мне> (добавление это отсутствует
при описании исцелений в новозаветных евангелиях). Спасение, как и
наказание, важно не само по себе, оно, по мысли автора апокрифа, должно
служить обращению неверующих; призыв помнить о чуде содержит и скрытое
предостережение <забывчивым> - призыв этот адресовался не только персонажам
Евангелия детства, но и его читателям.
Кроме чудес наказания и исцеления в Евангелие детства включены
эпизоды с чудесами, которые должны раскрыть в наглядных образах учение
Иисуса или его будущее. Все описания подобных чудес имеют помимо стремления
еще раз продемонстрировать сверхъестественную сущность Иисуса скрытый
смысл: и двенадцать воробьев, которых он послал лететь,- символ двенадцати
апостолов, которых он пошлет проповедовать, и Иисус-сеятель, собравший
невиданный урожай с брошенного им зерна,- символ сеятеля истинной веры -
распространенный образ в христианских писаниях (этот образ есть и в
канонических,;1 в апокрифических евангелиях), и Иисус, принесший воду в
своей одежде,- символ живой воды веры. Но то, что было в ранних евангелиях
притчей, в Евангелии детства становится свершением в соответствии с
постоянно повторяющимися словами: все, что он говорит, становится деянием,
чудом, которое надо постигнуть.
В рассказах о чудесах, совершенных Иисусом, кроме проблемы истинного
и видимого выступает еще одна проблема, волновавшая христиан II в., -
проблема наказания и заступничества. Первоначальное христианство было
прежде всего религией <спасения>, уверовавшие в искупительную миссию Христа
ощущали свою избранность. Сам акт крещения означал для них возможность
спасения от смерти. В ранней традиции Иисус не карал своих недругов. В
Евангелии от Луки рассказывается, что Иисуса не приняли жители селения
самаритян и разгневанные ученики предложили призвать на это селение
<небесный огонь>, Иисус же запретил им (<Ибо Сын Человеческий пришел не
губить души человеческие, а спасать>.- 9.53 - 56) . Слушавшие подобные
рассказы ждали награды за свои страдания в царстве божием на земле, а не
сиюминутной мести своим обидчикам: возмездие должно было раз и навсегда
совершиться во время Страшного суда. Все те, кто не последовал за Христом,
должны быть брошены в <геену огненную>, или, как сказано в Евангелии от
Матфея в притче о пире, <во тьму внешнюю>. Но со временем перед
христианами, продолжавшими существовать все в той же земной, трудной,
исполненной несчастьями жизни, встал вопрос об этих несчастьях как
наказании божием, причины которого еще со времени древних восточных
произведений о <невинных страдальцах> (наиболее яркий пример дан в
ветхозаветной Книге Иова) были непонятны людям. Бог, насылающий несчастья,