"Юрий Федоров. Космо-антропо-социо-природогенез человека" - читать интересную книгу автора

же именно сильная версия генезиса Человека дает возможность самому Человеку
уяснить его особую Миссию в Мире, который держится лишь самоприсутствием
Человека в нем. Не Человек, а Мир является онтологически слабым при всей
своей внешней репрессивной мощи, и Человек должен в конце концов обрести в
себе былые силы, чтобы помочь Миру сохраниться в его столь неустойчивом
развитии.

1.3. ТРИЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ МЕТАИСТОРИИ

Повсюду, где есть жизнь, есть
тайна Троичности, различение трех
Ипостасей и абсолютное единство их.
Мистерия Троичности отображается и
символизируется в жизни человека и
мира.
Н.А. Бердяев. Философия свободного духа

Основу субъектоцентристского мировоззрения составляет понимание
Первосущего как Пустоты, последовательно развертывающейся, проявляющейся,
распаковывающейся в Полноту Бытия и вновь свертывающейся в изначальную
Пустотность. Такова космодинамика Абсолюта, того абсолютного, сакрального,
что изначально предсуществует в Человеке как Образе и Подобии Бога. Человек
как творение Бога вечен и бесконечен и в процессе своего исторического
становления лишь достраивает свою субъективность до низших и конечных
субъективаций. При этом субъективность последовательно объективируется, что
приводит к расширению его внешнего мира, в результате чего возникает целый
эманационный каскад форм бытия, по которому Субъект не только нисходит к
полноте своего конечного и релятивного овнешненного экзистирования, но и
восходит к пустоте своей овнутренной бесконечной и абсолютной
бессодержательности. И нисхождение в Полноту, и восхождение в Пустоту
Человек осуществляет одновременно по трем основным "магистральным
маршрутам" - ментальному, онтологическому и семантическому.
Троичность Единого - одна из самых древних и загадочных проблем не
только теологической, но и метафизической апофатики. Абсолютное Единое
распадается на три пустотных трансцендентно взаимосвязанных и
взаимообусловленных модуса. "Троичность, - утверждал Н.А. Бердяев, - есть
модусы откровения единого Божества и эпохи откровения"2*3.
______________
* 23 Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и
человеческого. - С. 278.

Триединство Абсолюта необходимо принять за догмат, выработанный
сверхсознанием, находящимся за пределами высшей и самой неявной формы
метафизической рациональности. "Троичность Божества, - писал Н.А. Бердяев, -
совершенно недоступна для рационального мышления, для логического понятия.
Разум не может выработать никакого логического понятия о Троичности
Божества. Разум, не просветленный верой, естественно стремится к монизму или
дуализму, и его беспокоит и даже возмущает мифологичность христианской
Троичности, он готов увидеть в ней политеизм. Христианская Божественная
Троичность есть мифологема. О троичности возможен лишь миф и символ, но не