"Юрий Федоров. Антропологическая историософия" - читать интересную книгу автора

всегда была и будет мировоззренчески-методологическим базисом для
исторической науки. Если историческая наука и сумеет в обозримом будущем
построить свою собственную историософему (позитивистский лозунг: "наука сама
себе философия"), то в ней все равно можно будет обнаружить кальку с
какой-либо известной или новейшей философемы.
______________
* Булгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса. // Булгаков С.Н. Соч. В
2 т. - М. 1993. - Т.2. - С.76.

ХХ век так и не создал всеобъемлющей и универсальной историософии не
только потому, что в ней не оказалось общественной потребности. Напротив она
крайне обострена возможностью всеобщей катастрофы. Дело построения
универсалистской историософии осложняется прежде всего тем что историческое
самосознание современного человека погружено в объектологическое
мировоззрение, в пределах которого возможно построение парадигмальных схем
сущего, но отнюдь не его трансрациональной генерализации. Нужна известная
смелость чтобы решиться плыть против течения в направлении животворного
первоисточника всеобъемлющего мироощущения. В этой связи возрождение
субъектоцентристского мировоззрения необходимо рассматривать как непременное
условия построения глобальной историософии.
Целостность бытия и процесса его развертывания способна воспроизвести
лишь целостная монистическая историософема. Историософема, основные
постулаты которой будут восходить не к метафизическим трансформациям
абсолютного мифа, а к его трансцендентальной апофатике, которая изначально
центрировала Временной Мир на экзистенции Вневременного Субъекта должна
составить мировоззренческую альтернативу и гегелевской истории философии и
марксистскому историческому материализму как двум модельностям
объектологического Историцизма или историцистского Объектологизма. Только
отталкиваясь от практики создания этих целостных и монистических
историософем, активно преодолевая их объектологизм можно построить целостную
субъектоцентристскую историософему, восходящую к первомифу. В России взгляд
на Всемирную Историю традиционно был и историософским и субъектным, так как
формировался непосредственно в рамках православно-христианского вероучения о
Человеке и его Мире. Как пишет в своей "Истории русской философии"
В.В.Зеньковский, русская мысль сплошь историософична, она постоянно обращена
к вопросам о "смысле" истории, конце истории и т.п.* Это обстоятельство
значительно "облегчает" задачу построение всеобъемлющей историософемы
альтернативной гегелевской и марксистской. Русская религиозно-философская
мысль, особенно "русский космизм" содержит в себе важнейшие
трансцендентальные интуиции, которым необходимо лишь придать систематический
вид.
______________
* Зеньковский В.В. История русской философии. - Кн.1. - Ч.1. - Л., 1991. -
С.16.

Хотя основные основоположения субъектоцентристского мировоззрения
изложены в предыдущих книгах "Суммы антропологии" постараемся изложить их в
качестве принципов, которые могли бы быть положены в основание
антропологической историософемы. Естественно, что эти принципы по своему
содержанию будут диаметрально противоположными принципам объектоцентристской