"Людвиг Андреас Фейербах. Сущность Религии " - читать интересную книгу автора

что и он?" Нет! Этого человек не может; человеческий голос нельзя сравнить с
громом. Но что это за мощь, которая обнаруживается в силе грома, в крепости
коня, в полете ястреба, в неудержимом течении семизвездия? Это мощь природы!
Сократ не признавал физики, считая ее занятием, превосходящим человеческие
силы и бесполезным; в самом деле, ведь если бы мы даже знали, как, например,
образуется дождь, это не дало бы возможности вызывать дождь; поэтому
оставалось только заниматься человеческими, моральными вопросами, доступными
знанию. Это значит: доступное человеку есть нечто человеческое; чего человек
не может сделать, есть нечто сверхчеловеческое, божественное. Так и один
кафрский король говорил, что кафры "верят в невидимую силу, доставляющую им
то благо, то зло, посылающую ветер, гром и молнию и производящую все, чему
они не могут подражать". Так, один индеец говорил миссионеру: "Момсешъ ли ты
сделать так, чтобы трава росла? Я не думаю, и никто этого не может, кроме
великого манито". Итак, основное понятие бога как существа, отличного от
человека, есть не что иное, как природа. Бог есть существо вечное, но в
самой Библии сказано:
"Поколение следует за поколением, земля же вечна". В Зенд-Авесте солнце
и луна в связи с их неуничтожаемостью выразительно названы "бессмертными". И
один перуанский инка сказал доминиканцу: "Ты клянчишь у бога, умершего на
кресте, я же поклоняюсь неумирающему солнцу". Бог есть всеблагое существо,
"ибо он повелевает своему солнцу восходить над злыми и добрыми и посылает
дождь на праведных и неправедных"; но существо, не различающее между добром
и злом, между праведным и неправедным, распределяющее блага жизни не по
моральным заслугам, вообще потому производящее на человека впечатление
благого существа, что его действия, например животворящий солнечный свет и
дождь, являются источниками благотворнейших ощущений, - существо это и есть
природа. Бог есть всеобъемлющее, универсальное, самотождественное существо.
Но ведь то же самое солнце светит всем людям и обитателям земли или
вселенной, поскольку первоначально и для всех религий земля и есть сам мир;
ведь ото же самое небо нас всех обнимает, ведь та же самая земля нас всех на
себе держит. Амвросий говорит: вся природа свидетельствует о бытии единого
бога, ибо существует лишь один мир. У всех одно солнце, одна луна, одно
небо, одна земля и одно море, говорит Плутарх. У одного они называются так,
у другого - иначе. Так, у вселенной один Дух-руководитель, но у него разные
имена, и культы его различны. Бог "не есть существо, пребывающее в храмах,
созданных человеческими руками", но и природа не такое существо. Кто может
заключить свет, небо, море в ограниченные человеческие пределы? Древние
персы и германцы поклонялись только природе, у них не было храмов.
Почитателю природы слишком тесно, слишком душно в искусственных,
ограниченных постройках храма или церкви; он чувствует себя хорошо лишь под
открытым, необъятным небом чувственного созерцания. Бог неопределим
человеческим мерилом, он - необъятное, великое, бесконечное существо. Но он
таков только потому, что вселенная, им созданная, обширна, неизмерима,
бесконечна или во всяком случае кажется таковой человеку. Произведение
воздает хвалу своему мастеру: величие творца коренится лишь в величии
творения. "Как величественно солнце, но как велик создавший солнце!" Бог
есть сверхземное, сверхчеловеческое, величайшее существо; но по своему
происхождению и основанию он есть не что иное, как высшее существо в
пространственном и оптическом отношении, а именно небо с его яркими
явлениями. Все религии, если у них есть хоть какой-нибудь размах, переносят