"Людвиг Андреас Фейербах. Сущность Религии " - читать интересную книгу автора

своей блаженной вере, но, добавляют они тотчас согласно своему безбожному
уму, это происходит только опосредствованным путем: бог есть лишь
первопричина, после него выступает на сцену необозримая толпа подчиненных
богов, полчища посредствующих причин. Но так называемые посредствующие
причины - единственно действительные и действенные, единственно предметные и
осязательные причины. Бог, который больше не побивает людей стрелами
Аполлона, который больше не потрясает душ молнией и громом Юпитера, который
кометами и другими огненными явлениями не разжигает больше ада для
закоренелых грешников, который высочайшей "всемогущей" рукой не притягивает
железа к магниту, не вызывает отливов и приливов и не защищает суши от
своевольных вод, всегда грозящих новым потопом, - словом, бог, изгнанный из
царства опосредствующих причин, есть только причина по имени, безвредное,
очень скромное, мысленное существо, - простая гипотеза для разрешения
теоретической трудности, для объяснения первоначального возникновения
природы, или, вернее, органической жизни. В самом деле, допущение существа,
отличного от природы, для ее объяснения опирается, по крайней мере в
последней инстанции, только на необъяснимость возникновения органической, в
особенности человеческой, жизни из природы, - впрочем, эта необъяснимость
лишь относительная, субъективная; при этом теист превращает свою
неспособность объяснить жизнь из природы в неспособность природы породить
жизнь из себя самой; таким образом, он превращает границы своего ума в
пределы природы.

16.

Творчество и сохранение неразрывно друг с другом связаны. Поэтому если
нашим творцом является существо, отличное от природы,-бог, то он также наш
хранитель; таким образом, нас охраняет не сила воздуха, тепла, воды, хлеба,
но божественная сила. "В нем мы живем, движемся и есмы". Лютер говорит: "Не
хлеб, а слово божие естественно питает и наше тело, как оно созидает и
сохраняет все вещи; ("Евреям" 1)". "Поскольку хлеб существует, то им а через
него он (бог) насыщает, так чтобы мы не видели и не думали, что это делает
хлеб; а где хлеба нет, там он питает без хлеба, только словом, как он в
других случаях это делает под видом хлеба". "Итак, все твари - личины и
маски бога, он им предоставляет действовать вместе с ним и помогает делать
то, что он, впрочем, мог бы делать, да и делает, без их содействия". Если же
нашей хранительницей оказывается не природа, а бог, то природа - просто игра
в прятки божества и, следовательно, лишняя, мнимая сущность, как и,
наоборот, бог есть лишнее, мнимое существо, если мы хранимы природой. Но
очевидно и бесспорно, что мы обязаны своим сохранением лишь особым
действиям, свойствам и силам естественных существ; поэтому в конце концов мы
не только имеем право заключить, что мы своим существованием обязаны только
природе, но мы даже принуждены признать это. Мы живем среди природы, - так
неужели наше начало, наше происхождение находится вне природы? Мы живем в
природе, с природой, на счет природы, - так неужели мы произошли не от нее?
Какое противоречие!

17.

Земля не всегда была такой, какова она в настоящее время; скорее она