"Марк Фейгин. Гидравлическое государство " - читать интересную книгу автора

непродолжительной свободы к "гидравлическим" порядкам традиционного типа. Из
трех видов деспотий Виттфогель относит Россию к "субмаргинальным", наряду с
классическими "гидравлическими обществами" (Китай) и "маргинальными"
(Византия).
В этих обществах отсутствуют, как это свойственно Западу, классы как
социально-экономические категории, в наличии только бюрократические слои.
Государственная власть "гидравлических обществ" носит деспотический,
всеподавляющий, тоталитарный характер.
Восточное общество основывается не на отношениях собственности, а на
существовании деспотического государства. Общество делится лишь на два
класса - управляющих и управляемых. Государственная власть носит
абсолютистский характер. При АСП не существует частной собственности на
землю, поскольку настоящим владельцем выступает государство. Это касается в
значительной степени и крупной собственности. Цель государства - не
допустить, чтобы собственники развились в самостоятельную политическую силу.
Виттфогель пытался доказать, что в "восточном обществе" сила господствующего
класса не связана с частной собственностью на средства производства, она
связана исключительно с принадлежностью к государственной власти.
Из анализа идей Виттфогеля для нас - как исследователей авторитарного
наследия России - представляется важным вопрос об историческом преимуществе
прогрессивного Запада перед отсталым Востоком. Для уяснения этой разницы
обратимся к предпосылкам, определившим первенство христианской цивилизации в
социальном развитии в сравнении с тем же Китаем, который возьмем для чистоты
исследования вопроса в качестве классического и абсолютного объекта.

Запад против Востока

Китайская цивилизация, на протяжении многих веков обладавшая вполне
определенным превосходством в сравнении со всеми остальными в ряде областей
человеческой жизнедеятельности, утратила его после первой промышленной
революции в Европе. Этой революции, утвердившей гегемонию Запада над Азией,
предшествовало начавшееся в XV веке Возрождение, которое создало необходимые
предпосылки для последующего стремительного европейского развития. К тому
моменту в Китае наступил очередной период застоя, превративший азиатскую
цивилизацию из самой развитой в самую отсталую.
Из всего множества решающих причин, предопределивших "вхождение Запада
в современность", представляется необходимым выделить ряд существенных,
полагаясь на выводы, сделанные в работах выдающихся ученых - А.Тойнби, по
всемирной истории, и синолога Дж. Нидэма.
1. В Китае, как и во всей азиатской цивилизации, не было идеи создания
Богом не только законов для людей, но и законов для природы. Европейцы
заимствовали идею поиска этих законов у древних греков и развили ее. Китайцы
же (конфуцианцы или даосы) считали, что "природа приказам не подчиняется",
поэтому им была чужда идея поиска законов природы в принципе. Достижения
китайской науки осуществлены были исключительно опытным путем. Европейский
христианин обоснованно считал, что Бог создал природу с той степенью
рациональности, какая способна быть постигнута человеком. Сделав из этого
вывод о возможности открытия законов природы, европеец пошел дальше - за
Возрождением пришло Просвещение, а с ним и идея поиска не только законов
природы, но и власти человека над ней. Отсюда берет начало 20 век - век