"Э.Финк. Основные феномены человеческого бытия [R]" - читать интересную книгу автора

Э.Финк.

Основные феномены человеческого бытия


Перевод с нем. А. Гараджи
Распознавание текста - Елена Андреевна Айол
Оригинал - на сайте "Веб-кафедра философской антропологии"



Бытийный смысл и строй человеческой игры

Разломленность человеческого бытия на фрагментарные формы жизни,
мужскую и женскую, есть нечто большее, нежели случайные биологические
состояния, нежели чисто внешняя обусловленность психофизической организации:
двойственность полов относится в бытийному строю нашего конечного
существования и является фундаментальным моментом нашей конечности как
таковой.
Каждый из нас выступает одновременно личностью и носителем пола,
индивидом лишь в пространстве рода, каждый из нас лишен другой половины
человеческого бытия, лишен в такой степени, что именно эта лишенность и
порождает величайшую и могучую страсть, глубочайшее чувство, смутную волю к
восполнению и томление по непреходящему бытию - загадочное стремление
обреченных на смерть людей к некоей вечной жизни. О том, как Эрос в своей
последней смысловой глубине отнесен к бессмертию смертных, Платон
высказывает в "Пире" устами пророчицы Диотимы: тайна всякой человеческой
любви - воля к вечности во времени, влечение к устоянию, к длительности
именно конечного во времени человека, гонимого раздирающим потоком времени,
знающего о своей бренности [1]. К тому, что без труда дается бессмертным
богам в их самодостаточности, стремятся смертные люди, которые не в
состоянии уберечь свое бытие от разрушительной силы времени, - и они почти
обретают вечность в объятии. Возможно, доставляемое Эросом переживание
вечности содействовало выработке человеческого представления о вечности и
бессмертии богов, содействовало возникновению понятия бытия, разделившего
смертное и бессмертное: бытие во времени и бытие по ту сторону всякого
времени. Возможно, в человеческой любви коренится та поэтическая сила, что
создала миф, и тогда Эрос на самом деле оказался бы старейшим из богов. Все
рассмотренные до сих пор основные экзистенциальные феномены суть не только
существенные моменты человеческого бытия, но также и источник человеческого
понимания бытия, не только онтологические структуры человека, но и смысловой
горизонт человеческой онтологии. Тот род и способ, каким мы понимаем бытие,
как мы рассматриваем многообразное сущее, как мыслим себе очертания вещи,
делаем различие между безжизненным и одушевленным бытием, между видами и
родами разнооформленных вещей, как мы толкуем сущность и существование,
различаем действительность и возможность, необходимость и случайность и тому
подобное - все это определено и обусловлено своеобразием нашего разума,
структурой познавательной способности. Но ведь наш разум есть разум
открытого смерти и смерти предуготовленного существа, разум действующего,
трудящегося и борющегося создания, разум преимущественно практический,