"Мишель Фуко. Интеллектуалы и власть (Избранные политические статьи) " - читать интересную книгу автора

Мишель Фуко. Ответы философа (1975) 172
Запад и истина пола (1976) 193
Политическая функция интеллектуала (19 76) 201
Нужно защищать общество (1976) 210
Око власти (1977) 220
Жизнь бесславных людей (1977) 249
Власть и знание (1977) 278
Власть и стратегии (1977) 303
Дисциплинарное общество в кризисе (1978) 319
Политика и этика: интервью (1983) 324
Что такое Просвещение? (1984) 335
Политическая технология индивидов (1988) 360


БЕЗУМИЕ И ОБЩЕСТВО [1]

Вплоть до настоящего времени на Западе традиционный подход к изучению
систем мышления заключался в том, что основное внимание уделялось лишь
позитивным феноменам. Однако за последние годы Леви-Строс в этнологии
разработал методику, позволяющую в любом обществе и культуре выявлять некую
негативную структуру. Например, он показал, что если в рамках какой-то
культуры кровосмешение запрещается, то это не зависит от утверждения
определенного типа ценностей. Просто это означает, что в этой культуре
существует, если можно так выразиться, некое поле сероватых или
светло-голубых и потому едва различимых ячеек, которые и определяют ее
склад. И как раз такую сетку подобных ячеек мне и хотелось бы приложить к
изучению истории систем мышления. Стало быть, моя цель состоит не в том,
чтобы узнать, что утверждается и превозносится в том или ином обществе или
в некоей системе мышления, но в том, чтобы изучать то, что в них
отвергается и исключается. Так что сам я довольствовался тем, что применял
методику работы, которая уже получила признание в этнологии.

Безумие исключалось во все эпохи. Однако за последние пятьдесят лет в
тех государствах, что называются нами развитыми, этнологи и
психиатры-компаративисты в первую очередь пытались определить, существует
ли то безумие, с которым они сталкиваются в своих странах, а именно такие
душевные расстройства, как навязчивый невроз, паранойя, шизофрения, также и
в обществах, называемых ими "первобытными". И только во вторую очередь они
стремились выяснить, наделяют ли эти первобытные общества безумных особым
статусом, отличным от того, что офици-


7

ально признается за ними в странах, где живут эти этнологи и
психиатры. Но если в их собственных обществах безумцы исключались всегда,
то, может быть, хотя бы общества первобытные признавали за ними
положительную ценность? И не являются ли душевнобольными, например, шаманы
Сибири или Северной Америки? И только в самом конце они начинали задаваться
вопросом, не могут ли некоторые общества сами быть душевнобольными. Так, к