"С.Л.Франк. Онтологическое доказательство бытия Бога " - читать интересную книгу автора

только отдельная часть (ибо она заменима другой частью). Целое, то, что
есть, везде и всегда - другими словами, Бог, как вечное и вездесущее
Существо - немыслим не сущим; признаки отсутствия, небытия, к нему
логически неприложимы. (l. с., I, стр. 249-252). Истинный смысл
онтологического доказательства выступает здесь с совершенной ясностью: мысля
понятие абсолютного, мы с самоочевидностью убеждаемся, что в отношении его
всякое отрицание или сомнение просто лишено смысла, т. е. что содержание его
первичным образом дано нам, как сущее, и не может быть лишь идеальным
содержанием сознания. При свете этой формулировки нам уясняется подлинный
смысл того, что Ансельм хотел сказать в своей первой, словесно неудачной
формулировке: она есть не силлогизм, в котором из "гипотетически" принятого
понятия Бога логически выводится Его реальное существование, а лишь
дидактический прием, имеющий целью показать, что "безумец", пытающийся
отрицать бытие Божие, с самого начала исходит из ложного, смутного,
противоречивого понятия о Боге 2) .

Но Ансельм вовсе не был "творцом" онтологического доказательства, как
это принято думать. С истинным - именно мистически-интуитивным, а не
схоластически-рационалистическим - смыслом этого доказательства у Ансельма
согласуется тот факт, что Ансельм вообще не был "схоластиком" в общепринятом
смысле, а был в XI веке на Западе выразителем мистического духа
христианского платонизма. Он сам признается, что считает себя хранителем
традиций бл. Августина (Monologium, Migne, Patr. Latina, t. 158. стр. 143).
Августин же в философском отношении есть последователь Плотина. Эта
общефилософская филиация идей имеет силу и в отношении "онтологического
доказательства". Мы встречаем последнее и у Августина, и у Плотина --
правда, в иной форме, чем та, которая приобрела популярность через Ансельма.
Истинным творцом онтологического доказательства (если не брать в расчет
намек на него в мировоззрении Парменида - "без сущего мысль не найти - она
изрекается в сущем" (пер. С. Трубецкого), и сходного с онтологическим
доказательством рассуждения в платоновском "Федоне", где бессмертие души
признается окончательно доказанным через утверждение, что признак "жизни"
присущ понятию души, как таковому - ср. "Предмет знания", стр. 444-450,
надлежит считать величайшего мистического философа всех времен, наложившего
печать своей мысли на всю позднейшую мистическую философию, начиная от
Оригена и Августина до Шеллинга и Гегеля, - Плотина. У Плотина "разум"
(νους), объединяющий в себе "идеи" или идеальные
сущности, тождествен абсолютному бытию, так как он есть единство мыслящего и
мыслимого. Но если уже каждая "идея", будучи вечной, носит основание самой
себя и тем самым обладает необходимым бытием (в отличие от временного
явления, в котором конкретное существование отлично от его сущности и потому
само по себе не необходимо), то тем более необходимым бытием обладает то
единое всеобъемлющее целое, моментами которого являются отдельные идеи
(Плотин, Ennead., III, 6, 6; VI, 7, 2; VI, 8, 14). Истинное и первое бытие,
тождественное с разумом, есть всецело сущее; для него бытие не извне
заимствовано, а утверждено в себе и есть абсолютное бытие (III, 6, 6, VI, 2,
21). Эти общие соображения дополняются особым рассуждением, в котором можно
усмотреть подлинное - и первое в истории философии - систематическое
онтологическое доказательство. Оно содержится в исследовании о бессмертии
души (Ennead. IV, 7), которое, опираясь на аргументы Платона в "Федоне",