"С.Л.Франк. Онтологическое доказательство бытия Бога " - читать интересную книгу автора

существенно их углубляет и уясняет. Смысл рассуждения сводится, коротко
говоря, к доказательству бессмертия души, поскольку она сама есть "жизнь,
как идеальная сущность". В этой связи Плотин развивает мысль о
самоочевидности идеального, как такового, т. е. истинно-сущего именно как
сущего. Немыслимо, чтобы все вещи обладали заимствованным извне бытием,
жизнью, получаемой из какой-то иной инстанции - иначе мы имели бы регресс в
бесконечность; в основе всего должна лежать некая первично и исконно-живая
сущность, которая ex definitione неразрушима и бессмертна, ибо есть начало
всяческой жизни в мировом бытии. Именно в приложении к этому началу имеет
силу то соотношение, уяснение которого получило позднее название
"онтологического доказательства": "это сущее не заслуживало бы истинного
наименования бытия, если бы оно могло быть или не быть - подобно тому,
как
белое (в смысле самой белизны) не может быть то белым, то не белым. Если бы
белое было самим сущим, то помимо того, что оно - белое, оно всегда
было
бы; но сущее только имеет белизну (и потому белое может и не быть).
То же,
чему, как таковому, присуще бытие, будет само по себе и исконно вечно сущим"
(IV, 7, 9).

Смысл этого рассуждения совершенно ясен и имеет бесспорную очевидность:
отдельные содержания (как напр, белое) суть только предикаты бытия - то,
что бытие имеет, а не то, что оно есть; поэтому мы не можем им
приписать
необходимого бытия; иначе говоря - бытие не есть признак какого-либо
отдельного содержания понятия (в указании на это соотношение и состоит весь
смысл и вся мудрость кантовской критики онтологического доказательства, не
содержащей, как видим, для Плотина ничего нового). Иначе обстоит дело с
сущим, как таковым - с тем содержанием, которое мы имеем в виду, когда
говорим о самом бытии; оно именно так же необходимо должно быть,
как белое
-- должно быть белым. Абсолютное бытие есть содержание, в котором, как
говорил позднее Спиноза, "сущность совпадает с существованием".

Понятие бытия, тождественного с разумом, не есть, как известно, высшее
понятие системы Плотина; от него он восходит к абсолютно высшему,
первичному, к тому, что называется у него единое (έν), и
что
по существу есть жизнь в смысле первоисточника саморождающейся
и
самотворящей жизни, единая жизнь, ζωη
μια (Enn. VI, 5, 12). В идее Единого "онтологическое
доказательство" содержится уже не в виде знания, а в виде самоочевидной себе
жизни. Эта абсолютная жизнь не допускает вопроса о своем начале, или вопрос
о начале всеобщего начала лишен смысла (VI, 8, 11); о ней даже нельзя
сказать, чтобы она была необходима сама по себе - не потому, чтобы она
зависела от чего-либо иного, а потому, что она есть живое, самотворящее
основание всяческой необходимости (мысль, позднее повторенная, как увидим
тотчас же ниже, Николаем Кузанским) и, следовательно, стоит выше последней