"С.Л.Франк. Онтологическое доказательство бытия Бога " - читать интересную книгу автора

имею
здесь не идею, оторванную от предмета и могущую иметь силу независимо
от
него, а самообнаружение самой реальности. Даже всякое мое заблуждение есть
такое самообнаружение заблуждающейся мысли, т.е. реальности "я", как
мыслящего существа. В отличие от других предметов наше "я" дано нам не как
идея или понятие, а сразу, как реальность: мысль совпадает здесь с
реальностью, и при том не случайно (так, что она могла бы и не совпадать с
ней), а необходимо, ибо сама мысль есть самообнаружение реальности.

В этом рассуждении - оставляя здесь в стороне вопрос, действительно ли
оно имеет такую бесспорную очевидность в применении к данному специфическому
предмету, т. е. нашему "я", и беря его лишь с чисто формальной стороны - мы
имеем классический образец онтологического доказательства (в применении к
понятию "я"). Декарт говорит нам: кто раз имеет понятие "я", кто мысленно
уяснил себе, что такое есть "я" (т. е. имеет содержание этого понятия), тот
тем самым сразу и необходимо имеет и реальность "я". Попробуйте подойти к
этому рассуждению с кантовской критикой онтологического доказательства, с
рассуждением, что содержание понятия независимо от реальности предмета, что
мысль о ста талерах не гарантирует их реальности и пр. Вы сразу же
убеждаетесь, что в отношении этого предмета они теряют свою силу. Мое
"я"
вовсе не есть предмет, от которого я мог бы отвлечь чистую идею "я",
независимую от его реальности; Мое "я" мне дано не в форме идей или мысли,
независимой от предмета, а в форме самообнаружения или "откровения" самой
реальности, и "идея" "я" прикована здесь к реальности и неотделима от нее.

Это соотношение имеет для нас решающее значение. Оно свидетельствует,
что "онтологическое доказательство", по крайней мере в данном случае, есть
не бесплодный "схоластический" софизм, а усмотрение самоочевидного
соотношения. Существует по меньшей мере одна реальность, которая дана
нам
так, что вместе с ее "идеей" нам непосредственно очевидна сама реальность,
как таковая. Эта реальность есть наше "я" или - точнее говоря (нам нет
здесь надобности задерживаться на уточнении и исправлении мысли Декарта) --
наш внутренний, духовный мир. Онтологическое доказательство, правильно
понятое, имеет здесь силу потому, что духовный мир не есть для нас "внешний
предмет", который мы имели бы через посредство его представления и идеи, в
силу чего его "идея" была бы самосостоятельной реальностью, мыслимой и при
отсутствии самого предмета. Напротив, существо соотношения здесь - в том,
что реальность дана нам через свое самообнаружение, что мы знаем о ней
или
имеем ее "идею" только потому, что она (реальность) сама является нам или в
нас, как бы презентуется нам в подлиннике, без всякого посредства, и говорит
сама от себя и за себя.

А теперь пойдем дальше и спросим себя: применимо ли такое рассуждение
только к нашему "я", к "внутреннему" духовному миру личности, или есть
надежда применить его и к другой реальности - к реальности Бога? Вопрос
этот решается ссылкой на условие, в силу которого в рассмотренном случае