"Мария-Луиза фон Франц. Избавление от колдовства в волшебных сказках (Библиотека психологии и психотерапии) " - читать интересную книгу автора

Именно поэтому при интерпретации волшебных сказок постоянно возникают
затруднения, когда речь заходит о главных персонажах. Если персонаж ведет
себя как Эго или Самость, можно легко пойти по ложному пути. Поэтому я буду
связывать их только с той частью архетипа Самости, которая является моделью
эго-комплекса и его общей структуры. Одна из основных функций архетипической
Самости заключается в поддержке эго-сознания и очень важной для него
непрерывности во времени. Если представить человеческую личность в виде
сферы, когда Самость охватывает всю сферу и одновременно является ее
саморегулирующим центром, то любое отклонение в данной структуре вызовет
компенсацию. Действие этого принципа мы можем наблюдать на материале
сновидений. Если вы испытываете отрицательные эмоции по отношению к другому
человеку, вам может присниться, будто вы что-то бросаете в него. И вы
считаете этот сон предостережением, ибо сны комментируют то, что вы делаете.
Вы можете долго не видеть никаких снов, но если возникает опасность
отклонения от собственной целостности, вам снова начнут сниться сны. Человек
является совершенно здоровым, если эго-комплекс действует в точном
соответствии с Самостью, поскольку в таком случае возможность появления
невротических расстройств сводится к минимуму.
В волшебных сказках персонажи иногда подвергаются воздействию
колдовства, поэтому их поведение становится пагубным и негативным, и тогда
задача героя заключается в том, чтобы избавить заколдованного персонажа от
заклятья. Можно сказать, что подвергнуться воздействию колдовских чар может
любой архетипический комплекс, любой структурный элемент коллективного
бессознательного. Это вовсе не обязательно должен быть главный герой - это
может быть и воплощение какого-то иного комплекса. Нам всегда следует
обращать внимание на то, какой именно фактор оказался заколдован или
подвергся воздействию заклятья. Злияние колдовства можно сравнить с
воздействием невроза. В сказках воздействию колдовских чар часто
подвергаются без всякой причины. В таком состоянии мы оказываемся невольно,
обычно совершенно незаслуженно или же когда наша вина является минимальной,
как в библейской истории о краже яблока из сада Эдема.
Даже если какой-то персонаж волшебной сказки действительно оказывается
виноват, то его вина несопоставимо мала по сравнению с тяжестью заклятья.
Например, в сказке братьев Гримм "Семь воронов"[4] речь идет о том, что отец
послал своих сыновей за водой, чтобы окрестить их сестру, а братья уронили в
колодец кувшин, в котором должны были принести воду. Потерявший терпение
отец от досады крикнул: "А чтоб вас всех в воронов обратило!" - и сыновья
действительно превратились в воронов, и впоследствии их сестре пришлось
спасать своих братьев. Иногда в сказках упоминается о подобной вине, но
заклятие обычно никак не объясняется. Как правило, сказка начинается с того,
что где-то живет заколдованная принцесса, и ни слова не говорится, за что на
нее наложено заклятье. Другая тема заключается в том, что злая ведьма
влюбляется в прекрасного принца, который ее отвергает. И тогда она
заколдовывает принца, который в результате воздействия ее злых чар
превращается в животное.
В первобытных обществах люди живут в постоянном страхе перед
колдовством. Это может произойти с любым человеком в любой момент, даже без
малейшей провинности. Например, у коров может пропасть молоко, и это может
случиться с любой коровой. В переводе на язык психологии воздействие
колдовских чар может означать, что некий внутренний импульс побуждает нас