"Джеймс Джордж Фрэзер. Золотая ветвь" - читать интересную книгу автора

Женщина племени бераван из Саравака (о. Борнео, современный Калимантан),
вознамерившись усыновить взрослого мужчину или женщину, собирает множество
людей и устраивает пиршество. Восседая на виду у всех на возвышающемся,
покрытом тканью сиденье, приемная мать позволяет усыновляемому сзади
проползти между ее ногами. Как только он выползает спереди, его обвязывают
ароматными цветами пальмы арека и привязывают к женщине. Затем, связанные
вместе, приемный сын и мать на виду у зрителей ковыляют в другой конец дома
и обратно. Связь, возникшая между ними путем наглядной имитации акта
деторождения, является очень сильной; нанесенное приемному сыну оскорбление
считается более тяжким, нежели нанесенное настоящему.
В Древней Греции человек, которого ошибочно сочли мертвым и по которому
в его отсутствие были совершены погребальные обряды, считался мертвым до тех
пор, пока не проходил через обряд нового рождения. Его проводили между ног
женщины, омывали, завертывали в пеленки и передавали на попечение кормилицы.
Лишь после скрупулезного исполнения этого обряда вернувшийся мог свободно
вступать в общение с живыми людьми. При таких же обстоятельствах в Древней
Индии считавшийся мертвым человек должен был провести первую ночь после
возвращения в лохани, наполненной смесью из жира и воды, не произнося ни
слова. Он сидел там со сжатыми кулаками, как ребенок в утробе матери, в то
время как над ним совершались все те обряды, которые обычно совершаются над
беременными женщинами. На следующее утро он вылезал из лохани и еще раз
проходил через все обряды, в которых принимал участие с юных лет, в
частности вступал в новый брак или еще раз с должной торжественностью
женился на своей старой жене.
Другой пример использования гомеопатической магии на благо людям -
излечение и предупреждение болезней. Для излечения от желтухи древние индусы
совершали тщательно разработанную церемонию, основанную на гомеопатической
магии. Ее основная цель - перенесение желтизны на существа и вещи желтого
цвета, которым она по праву принадлежит (например, на солнце), и передача
больному от живого, сильного существа (например, от рыжего быка) здорового,
красного цвета. Для этого жрец произносил следующее заклинание: "Пусть твоя
сердечная боль и желтуха уйдут к солнцу. Цветом красного быка оденем мы
тебя! На долгую жизнь мы завернем тебя в красные тона. Да пребудет этот
человек невредим и свободен от желтого цвета! Да преисполнится он силой
бычьей, чьим божеством является Рохини, кроме того, быки и сами красные
(rohinih). На попугаев и дроздов переводим мы твою желтуху, да еще на желтую
трясогузку переводим мы твою желтуху". Чтобы влить розовый цвет здоровья в
желтушного пациента, жрец, произнося эти слова, давал ему отхлебнуть воды, к
которой была примешана шерсть красного быка, поливал водой спину животного и
заставлял больного выпить ее, сажал его на шкуру красного быка и привязывал
к нему кусок кожи. Затем, чтобы улучшить цвет его кожи (до полного
искоренения желтого оттенка), жрец действовал так. Сначала он с головы до
ног обмазывал больного желтой кашицей, приготовленной из желтого растения
куркума, и ставил его на кровать. Затем он желтой веревкой привязывал к
ножке кровати трех желтых птиц: попугая, дрозда и желтую трясогузку. Затем
он смывал желтую кашицу, поливая пациента водой; вместе с кашицей на птиц,
несомненно, переходила и желтуха. Чтобы окончательно придать больному
цветущий вид, жрец завертывал в золотой лист несколько шерстинок красного
быка и приклеивал их к коже пациента. Древние также полагали, что стоит
больному желтухой пристально посмотреть на морского бекаса, а этой птице -