"Джеймс Джордж Фрэзер. Золотая ветвь" - читать интересную книгу автора

колеснице по берегу Саронического залива, морской бог выгнал на поверхность
воды свирепого быка. Испуганные лошади понесли, и выброшенный из колесницы
Ипполит нашел смерть под их копытами. Но из любви к Ипполиту Диана упросила
лекаря Эскулапа возвратить прекрасного юношу-охотника к жизни при помощи
целебных трав. Разгневанный тем, что смертный муж вышел из врат смерти,
Юпитер низверг врача в Аид*. Все же Диана сумела скрыть своего любимца от
глаз разъяренного бога густым облаком, изменила его черты, заставила
выглядеть старше, а затем перенесла к лесистым немийским ложбинам, вверив
его заботам нимфы Эгерии. Безвестный и одинокий, жил он в глубине
италийского леса под именем Вирбия. Он правил там как царь и посвятил рощу
Диане. У него был прекрасный сын, тоже Вирбий, который, не устрашившись
участи отца, погнал упряжку горячих скакунов, чтобы примкнуть к латинянам в
войне против Энея и троянцев.
______________
* Здесь автор опять смешивает имена греческих и римских богов: Диана -
надо Артемида, Эскулап - надо Асклепий, Юпитер - надо Зевс.

Вирбию поклонялись не только в Неми, но и в других местах: имеются
сведения о том, что в Кампаньи у Вирбия был даже свой жрец. В Арицийскую
рощу и святилище не допускались лошади, так как они погубили Ипполита. К его
статуе запрещалось прикасаться. Некоторые полагали, что Ипполит -
олицетворение солнца. "Но верно то,- утверждает Сервий, - что он был
божеством, связанным с Дианой столь же тесными узами, как Аттис - с Матерью
Богов, Эриктоний - с Минервой, а Адонис - с Венерой". Какого же рода были
эти узы? Для начала заметим, что на всем протяжении своего длинного и
извилистого пути этот мифический персонаж проявил поразительную живучесть.
Едва ли можно усомниться в том, что Ипполит, святой римского календаря,
которого несут лошади и который находит смерть 13 августа, в день
празднества Дианы, есть не кто иной, как тот же греческий герой. Дважды
найдя смерть в качестве язычника, он счастливо воскрес в ипостаси
христианского святого.
Для того чтобы убедиться в том, что предания, объясняющие происхождение
культа Дианы Немийской, не историчны, нет нужды в скрупулезном
доказательстве. Они явно принадлежат к разряду распространенных мифов,
которые измышляются с целью объяснить происхождение того или иного
религиозного культа. Причем это делается с помощью реального или
воображаемого сходства, которое позволяет возвести его к какому-то
иностранному культу. Действительно, немийские мифы явно не вяжутся друг с
другом, потому что учреждение культа возводится то к Оресту, то к Ипполиту
(в зависимости от того, какая черта его объясняется). Подлинная ценность
этих преданий заключается в том, что они наглядно иллюстрируют сущность
данного культа. Кроме того, они косвенно свидетельствуют в пользу почтенного
возраста культа, показывая, что он уходит своими корнями в туман мифической
древности. В этом отношении немийские легенды более достойны доверия, чем
псевдоисторическое предание, подкрепленное авторитетом Катона Старшего,
согласно которому священная роща была посвящена Диане неким латинским
диктатором Бебием (или Левием) из Тускулума от лица народов Тускулума,
Ариции, Ланувиума, Лаурентума, Коры, Тибура, Помеции и Ардеи.
Это предание говорит в пользу большой древности святилища, так как его
основание датируется временем до 495 года до нашей эры, то есть года, когда