"Зигмунд Фрейд. Конечный и бесконечный анализ" - читать интересную книгу автора

становится уже невозможно держаться за веру, что душевное событие
управляется исключительно стремлением к удовольствию. Эти феномены явно
указывают на наличие в душевной жизни силы, которую в соответствии с ее
целями мы называем агрессивным или деструктивным влечением и выводим из
исходного влечения живой материи к смерти. Речь не идет о противопоставлении
оптимистической теории жизни пессимистической; только взаимодействие и
противодействие* обоих первичных влечений - эроса и влечения к смерти -
объясняют разнообразие жизненных явлений, но ни одно из них по отдельности.
______________
* [Излюбленная формулировка Фрейда, которую можно найти, например, в
первом абзаце "Толкования сновидений", Studienausgabe, 2, 29. В этом
пристрастии отражается его стойкая приверженность "дуалистическому
воззрению". Ср. "Я и Оно" (1923b), Studienausgabe, 3, 313 и 386.]

Как сочетаются части обоих видов влечений, чтобы осуществить отдельные
жизненные функции, при каких условиях эти связи ослабевают или распадаются,
какие нарушения соответствуют этим изменениям и какими ощущениями отвечает
на них шкала восприятия принципа удовольствия - выяснить это было бы
благодатнейшей задачей психологического исследования. Пока же мы склоняемся
перед всемогуществом сил, о которые разбиваются наши усилия. Даже
психическое воздействие на обычный мазохизм оказывается тяжким испытанием
для наших умений.
При изучении феноменов, в которых проявляется действие деструктивного
влечения, мы не ограничиваемся наблюдениями над патологическим материалом.
Многочисленные факты нормальной психической жизни требуют от нас такого
объяснения, и чем острее наш взгляд, тем больше мы их замечаем. Эта тема
слишком нова и слишком важна, чтобы касаться ее в этом обсуждении мимоходом;
я ограничусь тем, что отмечу некоторые попытки. В качестве примера
следующую:
Известно, что во все времена были и по-прежнему есть люди, сексуальными
объектами для которых могут быть лица как того же, так и противоположного
пола, причем одно направление не мешает другому. Мы называем этих людей
бисексуальными, принимаем их существование, не особенно тому удивляясь.
Однако мы знаем, что все люди в этом смысле являются бисексуальными и
распределяют свое либидо в явной или скрытой форме на объекты обоего пола.
Разве что бросается в глаза следующее. Если в первом случае оба направления
спокойно уживаются между собой, то в другом и более частом случае они
находятся в состоянии непримиримого конфликта. Ге-теросексуальность мужчины
не терпит гомосексуальности и наоборот. Если сильнее первая, то ей удается
удерживать последнюю в латентном состоянии и не допустить реального
удовлетворения; с другой стороны, нет большей опасности для
гетеросексуальной функции мужчины, чем нарушение вследствие скрытой
гомосексуальности. Это можно попробовать объяснить тем, что человек
располагает лишь определенным количеством либидо, за которое вынуждены
бороться соперничающие направления. Непонятно только, почему соперники не
всегда делят между собой имеющееся количество либидо в соответствии со своей
относительной силой, если они это все же могут сделать в некоторых случаях.
И вообще создается впечатление, что склонность к конфликту - это нечто
особое, нечто добавленное к ситуации, не зависящее от количества либидо.
Такую независимо возникающую склонность к конфликту едва ли можно свести к