"Зигмунд Фрейд. Конечный и бесконечный анализ" - читать интересную книгу автора

чему-то другому, кроме как к вмешательству части свободной агрессии.
Если признать обсуждаемый здесь случай выражением деструктивного или
агрессивного влечения, то сразу же возникает вопрос, нельзя ли
распространить это воззрение и на другие примеры конфликтов, более того, не
следует ли вообще пересмотреть все наше знание о психическом конфликте с
этих новых позиций. Мы все же предполагаем, что на пути развития от
примитивного человека к культурному в значительной мере происходит
интернализация агрессии, обращение ее вовнутрь, и что для внешней борьбы,
которая затем прекращается, внутренние конфликты, несомненно, являются
верным эквивалентом. Мне хорошо известно, что дуалистическая теория,
пытающаяся представить влечение к смерти, разрушению или агрессии как
равноправного партнера наряду с проявляющимся в либидо эросом, в целом не
находит большого отклика и, собственно, не утвердилась даже среди
психоаналитиков. Тем больше я должен был порадоваться, наткнувшись недавно
на нашу теорию у одного из величайших мыслителей Древней Греции. Я охотно
жертвую престижем оригинальности в пользу такого подтверждения, тем более
что из-за массы прочитанного в прежние годы я не могу ручаться, что мое
якобы новое творение не является результатом криптомнезии*.
______________
* [Ср. некоторые замечания на эту тему в работе Фрейда о Йозефе
Поппере-Линкеусе (1923f).]

Эмпедокл из Акрага (Гиргенти)* родившийся примерно в 495 году до нашей
эры, считается одной из величайших и наиболее примечательных фигур греческой
культуры. Многосторонность его личности проявилась в самых разных
направлениях; он был исследователь и мыслитель, пророк и маг, политик,
филантроп и врач, знавший естественные науки; говорят, что он избавил город
Селинунт от малярии, а современники почитали его как бога. Его ум, казалось,
соединял в себе самые острые противоречия; точный и здравомыслящий в своих
физических и физиологических исследованиях, он не чурался и темной мистики,
с удивительной фантастической смелостью строил космические спекуляции.
Капелле сравнивает его с Фаустом , который "также в тайны посвящен"**.
Возникшие в то время, когда царство знания еще не распалось на столь многие
провинции, иные его учения могут показаться нам примитивными. Он объяснял
разнообразие вещей смешением четырех элементов: земли, воды, огня и воздуха,
верил в одушевленность природы и переселение душ, но в выстроенное им учение
входят и такие современные идеи, как ступенчатое развитие живых существ,
выживание наиболее приспособленных и признание роли случая (tvхn ) в этом
развитии.
______________
* Все, о чем говорится в дальнейшем, основано на работе Вильгельма
Капелле "Досократики" (1935). [Город на Сицилии, более известный под
названием Агригент.]
** [Несколько перефразированная строчка из первого монолога Фауста
(Гёте И.В., Фауст, часть I, 1-я сцена).]

Но наш интерес относится к той части учения Эмпедокла, которая
настолько соприкасается с психоаналитической теорией влечений, что возникает
искушение утверждать, что они идентичны, если бы не одно существенное
различие: учение грека представляет собой космическую фантазию, тогда как