"Зигмунд Фрейд. Конечный и бесконечный анализ" - читать интересную книгу автора

наше притязает считаться не более чем биологическим. Правда, одно
обстоятельство, а именно что Эмпедокл приписывает вселенной ту же
одушевленность, что и отдельному живому существу, делает это различие не
столь существенным.
Философ учит, что события земной и душевной жизни управляются двумя
принципами, которые находятся в вечной борьбе друг с другом. Он называет их
фiлia - любовь - и veikoc - вражда . Из этих двух сил, которые в своей
основе являются для него "инстинктивно действующими силами природы, но не
сознающими цель интеллигенциями"*, одна стремится соединить первичные
частицы четырех элементов в единое целое, другая, напротив, пытается все эти
смешения разрушить и отделить друг от друга первичные частицы элементов. Он
понимает мировой процесс как постоянную, нескончаемую смену периодов, в
которых одерживает верх то одна, то другая из этих основных сил, так что
один раз любовь, другой раз вражда достигают своих целей и властвуют над
миром, после чего утверждает себя другая, побежденная, сторона и в свою
очередь одолевает противника.
______________
* Capelle (1935, 186).

Оба основных принципа - фiлia и veikoc - и по названию, и по функциям
соответствуют двум нашим первичным влечениям - эросу и деструкции , первый
из которых старается соединить существующее во все большие единства, а
второй - устранить эти соединения и разрушить созданные ими образования. Но
мы также не удивимся, что эта теория, возникнув заново спустя два с
половиной тысячелетия, в некоторых местах изменена. Не говоря уже о
наложенном на себя ограничении биопсихическим, нашими основными веществами
больше не являются четыре элемента Эмпедокла, жизнь для нас строго отделена
от неживого, мы размышляем уже не о смешении и разделении частиц вещества, а
о слиянии и расслоении компонентов влечений. Также и принцип "вражды" в
известной степени мы подвели под биологическую основу, сведя наше
деструктивное влечение к влечению к смерти, стремлению живого вернуться к
неживому. Это не значит, что мы отрицаем, что аналогичное влечение*
существовало и прежде, и, разумеется, не утверждаем, что такое влечение
возникло лишь с появлением жизни. Никто не может предугадать, в каком
облачении предстанет в дальнейшем ядро истины, содержащееся в учении
Эмпедокла **.
______________
* [То есть влечение, аналогичное влечению к смерти.]
** [Эмпедокл еще раз упоминается Фрейдом в сноске к главе II изданного
после его смерти "Очерка о психоанализе" (1940а [1938]), примерно в середине
главы. - Несколько последующих замечаний о деструктивном влечении Фрейд
сделал в письме к принцессе Мари Бонапарт, написанном вскоре после этой
статьи. Выдержка из него опубликована в "Предисловии редактора" к
"Недомоганию культуры" (1930а), Studienausgabe, 9, 196.]


VII

Свой содержательный доклад "Проблема окончания анализа"*, прочитанный в
1927 году, Ш. Ференци завершает утешительным заверением, что "анализ - не