"Зигмунд Фрейд. О нарцизме" - читать интересную книгу автора

его, выказывая повышенный интерес к божественному, к природе, к животному
миру, причем либидо его не подвергается интроверзии на область фантазии и не
возвращается к Я. Такое сравнение, по-видимому, наперед не допускает
возможности отличать интересы, исходящие из эротических источников, от
всякого рода других интересов. Вспомним далее, что исследования швейцарской
школы, при всех ее заслугах, объяснили только два пункта в картине Dementia
praecox: существование при этой болезни тех же комплексов, какие встречаются
и у здоровых людей, и у невротиков, и сходство фантазий таких больных с
народными мифами. Но, помимо этого, они не могли пролить света на механизм
заболевания. А потому мы считаем неверным утверждение Jung'a, что теория
либидо оказалась не в состоянии объяснить Dementia praecox, вследствие чего
она потеряла значение и по отношению к другим неврозам.
______________
* S. Ferenczi. "Internationale Zeitschrift fur arztliche
Psychoanalyse"-. Bd. I., S. 4, 1913.
** C. G. Jung. "Versuch einer Darstellung der Psychoanalytischen
Theorie", "Jahrbuch fur psychoanal. u. psychopathol. Forschung.", Bd. V,
1913.


2.

Непосредственное изучение нарцизма, как мне кажется, встречает особые
препятствия. Основным подходом к такому изучению останется, пожалуй, анализ
парафрении. Подобно тому, как "неврозы перенесения" (Uebertragungsneurosen)
дали нам возможность проследить либидинозные проявления влечений, так
изучение Dementia praecox и Paranoia позволит нам понять Психологию Я. И
опять мы должны будем составить себе представление о том, что кажется
простым у нормального человека на основании изуродованного и преувеличенного
в патологических случаях. Но нам все же открываются еще некоторые другие
пути, ведущие к более близкому знакомству с нарцизмом, и их-то я хочу по
порядку описать. Пути эти составляет изучение психологии больного
органической болезнью, психологии ипохондрии и проявлений любовного чувства
у обоих полов.
В оценке влияния органической болезни на распределение либидо я следую
указаниям, полученным мною в беседе от S. Ferenczi. Как всем известно и
кажется вполне понятным, человек, мучимый органической болью и неприятными
ощущениями, теряет интерес к объектам внешнего мира, поскольку они не
относятся к его страданиям. Более точное наблюдение показывает, что у него
пропадает также и либидинозный интерес, он перестает любить, пока страдает.
Банальность этого факта не должна нам помешать описать его, пользуясь
терминологией теории либидо. Мы сказали бы в таком случае: больной
сосредоточивает свое либидо на своем Я, отнимая его у объектов, с тем, чтоб
по выздоровлении вернуть его им. W. Busch говорит о поэте, страдающем зубной
болью: "Душа пребывает исключительно в тесной ямке бокового зуба". Либидо и
интересы Я испытывают при этом одну и ту же участь, и тогда их снова нельзя
отделить друг от друга. Известный эгоизм больных берет верх над всеми
интересами без исключения. Мы находим это вполне понятным, потому что
прекрасно знаем, что, находясь сами в таком же положении, будем вести себя
также. Исчезновение самого сильного любовного порыва вследствие телесных