"Зигмунд Фрейд. Экономическая проблема мазохизма (1924)" - читать интересную книгу автора

Зигмунд ФРЕЙД

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА МАЗОХИЗМА (1924).

Существование мазохистской тенденции в инстинктивной жизни
человека с полным правом можно назвать загадочным с экономической точки
зрения. Ведь если принцип удовольствия управляет душевными процесса ми таким
образом, что их ближайшей целью оказывается избегание неудовольствия и
получение удовольствия, то мазохизм непостижим. Если боль и неудовольствие
могут быть не просто какими-то предупреждениями, но самими целями, то
принцип удовольствия парализуется, страж нашей душевной жизни оказывается
как бы под наркозом.
Таким образом, мазохизм предстает перед нами в свете какой-то
большой опасности, что никоим образом не применимо к его визави
(Widerpart) - садизму. Мы испытываем искушение назвать принцип удовольствия
стражем нашей жизни, а не только нашей душевной жизни. Но тогда встает
задача исследовать отношение принципа удовольствия к обоим родам влечений,
которые мы различили, - влечениям смерти и эротическим (либидинозным)
влечениям жизни, и мы не можем продвинуться вперед в оценке проблемы
мазохизма прежде, чем последуем этому зову.
Как помнится, мы поняли принцип, управляющий всеми душевными
процессами, как частный случай фехнеровской "тенденции к стабильности"* и,
таким образом, приписали душевному аппарату цель сводить к нулю или, по
крайней мере, удерживать на возможно более низком уровне притекающие к нему
суммы возбуждений. Барбара Лоу** предложила для этого предполагаемого
стремления имя "принципа нирваны", которое мы и приняли.*** Но мы не
колеблясь отождествили с этим принципом нирваны принцип
удовольствия-неудовольствия. Всякое неудовольствие должно, таким образом,
совпадать с неким повышением, а всякое удовольствие - с неким снижением
наличного в сфере душевного раздражающего напряжения (Reizspannung), и тогда
принцип нирваны (а также тождественный ему, как будто, принцип удовольствия)
всецело состоял бы на службе влечений смерти, цель которых - перевод
изменчивой жизни в стабильность неорганического состояния, и имел бы своей
функцией предупреждать притязания влечений жизни, либидо, которые пытаются
нарушить то течение жизни, к которому [они] стремятся. Только такое
понимание не может быть верным. В серии ощущений, связанных с напряжением,
мы, как кажется, непосредственно чувствуем прирост и убыль величин
раздражения, и нельзя сомневаться в том, что имеются приносящие удовольствие
напряжения и приносящие неудовольствие спады напряжения. Состояние
сексуального возбуждения - яркий пример подобного связанного с удовольствием
увеличения раздражения, но, конечно же, не единственный.
Таким образом, удовольствие и неудовольствие не могут быть
соотнесены с приростом или убылью того количества, которое мы называем
раздражающим напряжением, хотя они явно тесно связаны с этим фактором.
Представляется, однако, что зависят они не от этого количественного фактора,
но от какой-то его характеристики, которую мы можем обозначить лишь как
качественную. Мы достигли бы в психологии значительного прогресса, если бы
сумели указать, какова эта качественная характеристика. Может быть, это
ритм, череда (Ablauf) изменений, повышений и понижений, количества
раздражения:**** мы этого не знаем.