"Эрих Фромм. Иметь или быть (неофрейдизм)" - читать интересную книгу автора

смысле радикального гедонизма и было целью жизни определенных групп людей
в определенное время, оно никогда - за единственным до XVII века
исключением - не выдвигалось в качестве теории благоденствия никем из
великих Учителей жизни в Древнем Китае, Индии, на Ближнем Востоке и в
Европе.
Этим единственным исключением был греческий философ, ученик Сократа
Аристипп (первая половина IV века до н. э.), который учил, что целью жизни
являются телесные наслаждения и что счастье - это общая сумма испытанных
удовольствий.
Тем немногим, что нам известно о его философии, мы обязаны Диогену
Лаэртию, но и этого достаточно, чтобы считать Аристиппа единственным
истинным гедонистом, для которого само существование желания служит
основанием для права на его удовлетворение и тем самым осуществление цели
жизни: Наслаждения.
Эпикура вряд ли можно считать представителем аристипповского типа
гедонизма.
Хотя для Эпикура высшей целью является "чистое" наслаждение, оно
означает "отсутствие страдания" (aponia) и состояние безмятежности духа
(ataraxia).
Согласно Эпикуру, наслаждение как удовлетворение желания не может быть
целью жизни, ибо за таким наслаждением неизбежно следует его
противоположность, мешая, таким образом, человечеству достичь его истинной
цели - отсутствия страданий.
(Теория Эпикура во многом напоминает теорию Фрейда.) Тем не менее
создается впечатление, что в отличие от Аристотеля Эпикур является
представителем своеобразного субъективизма - насколько позволяют судить об
этом противоречивые сведения о его учении.
Никто из других великих Учителей прошлого не утверждал, что фактическое
существование желания создает некую этическую норму. Они думали о том, как
человечество может достичь благоденствия (vivere bene). Важным элементом
их учения является различение чисто субъективных потребностей (желаний),
удовлетворение которых ведет к получению преходящего наслаждения, и
потребностей, которые коренятся в человеческой природе и реализация
которых способствует развитию человека и приводит к eudaimonia, то есть
"благоденствию".
Иными словами, они размышляли о различии между чисто субъективно
ощущаемыми потребностями и объективными, действительными потребностями и о
том, что некоторые из первых пагубно влияют на развитие человека, вторые
же находятся в соответствии с требованиями человеческой природы.
Впервые после Аристиппа теория о том, что целью жизни является
осуществление всех желаний человека, получила отчетливое выражение у
философов в XVII и
XVIII

веках. Подобная концепция могла легко возникнуть во времена, когда
слово "польза" перестало обозначать "польза для души" (как в Библии и
позднее у Спинозы), а приобрело значение "материальной, денежной выгоды",
- в период, когда буржуазия сбросила не только свои политические оковы, но
и все цепи любви и солидарности и прониклась верой, что существование
только для самого себя означает не что иное, как быть самим собой. Для