"Ганс Георг Гадамер. Об искусстве вопрошания" - читать интересную книгу автора

Ганс Георг Гадамер


Об искусстве вопрошания

Из классического наследия западной философии XX века

(Фрагмент из книги Х.-Г. Гадамера "Истина и метод. Основы философской
герменевтики". М.,1988.)


ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКОЕ ПЕРВЕНСТВО ВОПРОСА

а) Образец Платоновой диалектики
Все это уже предуказывает нам пути дальнейшего исследования. А именно:
мы ставим вопрос о логической структуре открытости, характеризующей
герменевтическос сознание, и напоминаем о том значении, которое при анализе
герменевтической ситуации получило понятие вопроса. Совершенно очевидно, что
структура вопроса предполагается всяким опытом. Убедиться в чем-либо на
опыте - для этого необходима активность вопрошания (des Fragens). К
пониманию того, что дело обстоит иначе, чем мы полагали ранее, мы,
несомненно, приходим через вопрос о том, как же именно обстоит дело, так или
этак Открытость, заложенная в сущности опыта, есть с логической точки зрения
именно эта открытость для "так или этак". Оно обладает структурой вопроса. И
подобно тому как диалектическая негативность опыта обретает закончен ность в
идее завершенного опыта, в которой мы сознаем свою собственную конечность и
ограниченность,- точно так же логическая форма вопроса и заложенная в нем
негативность обретают завершенность в некоей радикальной негативности: в
знании незнания. Именно знаменитая Сократова "docta ignorantia" (ученое
неведение) и ра
скрывает в высочайшей негативности своих апорий высокое достоинство
вопрошания. Если мы хотим понять особенности осуществления герменевтического
опыта, нам следует углубиться в сущность вопроса.
К сущности вопроса относится то, что вопрос имеет смысл. Смысл, однако,
есть направленность (Richtungs-sinn). Смысл вопроса - это, таким образом,
направление, и котором только и может последовать ответ, если этот ответ
хочет быть осмысленным, смыслообразным. Вопрос вводит опрашиваемое (das
Befragte) в определенную перспективу. Появление вопроса как бы вскрывает
бытие опрашиваемого. Поэтому логос, раскрывающий это вскрытое бытие, всегда
является ответом. Ои сам имеет смысл лишь в смысле поставленного вопроса.
К глубочайшим открытиям, которыми мы обязаны сократическим диалогам
Платона, относится и то, что - в прямом противоречии с общепринятым
мнением - вопрос труднее ответа. Когда собеседники Сократа не в силах найти
ответ на его Затруднительные вопросы, пытаются переменить тактику и сами
притязают па кажущуюся им более выгодной роль спрашивающего - именно тогда
они терпят окончательное крушение 26. За этим комедийным мотивом Платоновых
диалогов стоит критическое различение между подлинными и неподлинными
речами. Тот, кто в своих речах стремится лишь оказаться правым, а вовсе не
проникнуть в суть дела, тот, конечно, считает спрашивание чем-то более
легким, чем ответствование. Ведь при этом нам не угрожает опасность, что мы