"Роже Гароди. Основополагающие мифы израильской политики " - читать интересную книгу автора

государства. Попытки такого рода выявляют ошибочное понимание миссии
Израиля... которую первыми провозгласили еврейские пророки... Мы утверждаем,
что цель иудаизма не политическая, не национальная, а духовная... Она
устремлена в мессианскую эпоху, когда все люди осознают свою принадлежность
к одному великому сообществу и создадут Царство Божие на земле".
Источник Центральная конференция американских раввинов. Ежегодник, VII,
1897, с. XII.
Руфус Лирси резюмировал первую реакцию еврейских организаций - от
Ассоциации раввинов Германии до Альянс Израелит юниверсель де Франс,
Израильского альянса Австрии и еврейских ассоциаций Лондона.
Эта оппозиция политическому сионизму, вдохновляемая приверженностью к
духовности еврейской веры, не переставала проявляться и после того, как
после второй мировой войны, использовав в очередной раз ООН, соперничество
между державами и, прежде всего, безусловную поддержку США, израильский
сионизм утвердился в качестве господствующей силы и благодаря своему лобби
изменил тенденцию на обратную, так что даже в общественном мнении
восторжествовала израильско-сионистская политика силы, а не прекрасная
традиция пророков. Однако заглушить критику великих духовных личностей не
удалось.
Мартин Бубер, один из самых великих еврейских глашатаев этого века, всю
жизнь до самой своей смерти в Израиле не переставал обличать вырождение
религиозного сионизма в политический. Он заявил в Ныо-Йорке: "Чувство,
которое я испытывал 60 лет назад когда я вступил в сионистское движение, в
сущности то же, что и сегодня, я надеялся, что этот национализм не последует
по пути других - начавшись с великой надежды, но потом он деградировал и
даже осмелился назвать себя, по примеру Муссолини, священным эгоизмом, как
будто коллективный индивидуализм может быть более священным, чем
индивидуальный. Когда мы вернулись в Палестину, решающий вопрос был такой:
хотим ли мы прийти сюда как друзья, братья, члены сообщества народов
Ближнего Востока или как представители колониализма и империализма?
Противоречие между целью и средствами её достижения разделило
сионистов: одни хотели получить от великих держав особые политические
привилегии, другие, прежде всего молодежь, хотели только, чтобы им позволили
работать в Палестине вместе с их соседями ради Палестины и её будущего...
Не всегда все шло гладко в наших отношениях с арабами, но, в общем,
между еврейскими и арабскими деревнями были добрососедские отношения. Эта
органическая фаза устройства в Палестине длилась до эпохи Гитлера.
Это Гитлер вытолкнул в Палестину массы евреев, а не элиту, которая
приехала туда устроить свою жизнь и подготовить будущее. На смену
избирательному органическому развитию пришла массовая иммиграция, а вместе с
ней необходимость найти политическую силу для её безопасности". Большинство
евреев предпочло учиться у Гитлера, а не у нас". Гитлер показал, что история
идет не дорогой духа, а дорогой силы, и если народ достаточно силам, он
может безнаказанно убивать. Такова ситуация, с которой нам приходится
бороться.. В "Исходе" мы предлагаем, чтобы евреи и арабы не только
сосуществовали, но и сотрудничали. Это сделало бы возможным такое
экономическое развитие Ближнего Востока, благодаря которому этот регион смог
бы внести большой, значительный вклад в будущее человечества".
Источник: "Джуиш Ньюслеттвр", 2 июня 1958 г.
Обращаясь к XII сионистскому конгрессу в Карлсбаде 5 сентября 1921