"С.Н.Гавров. Историческое изменение институтов семьи и брака " - читать интересную книгу автора

Херсковица, Э. Тайлора.
В культурной антропологии эволюция множества традиционных локальных
культур осуществлялась преимущественно в двух формах:
1) как линейно-стадиальная эволюция прогрессивного характера от
относительно простых обществ ко все более сложным. Это понимание коррелирует
с классическим пониманием модернизационных процессов. Эти взгляды в большей
или меньшей степени разделяли в Англии - Г. Спенсер, Дж. Мак-Леннан, Дж.
Лебок, Э. Тайлор, Дж. Фрезер; в Германии - А. Бастиан, Т. Вайц, Ю. Липперт;
во Франции - Ш. Летурно; в США - Л.Г. Морган;
2) как многолинейное развитие различных типов культур. В последнем
случае больший акцент делался на своеобразии модернизационных процессов и
вариантов модерна, которые вследствие этого возникают. Модернизация
рассматривается, скорее, как реализация разнообразных исторически
обусловленных типов. Так, известный специалист в области модернизационных
трансформаций Ш. Эйзенштадт полагает, что в настоящее время существует и
развивается множество цивилизаций. Проблема состоит в том, что эти
цивилизации, имея много сходных компонентов и постоянно находя точки
пересечения между собой, продолжают развиваться, рождая новые варианты
различных аспектов модернизма, каждая из которых предлагает собственную
программу культурного развития. Все это способствует диверсификации подходов
к пониманию модернизма и к оценке культурных программ, выдвигаемых
различными частями современных обществ.
Говоря о генеалогии самого слова "modern", немецкий философ Ю. Хабермас
отмечет, что оно впервые используется в Европе в конце V в. в целях
разграничения получившего официальный статус христианского настоящего и
языческого римского прошлого. В последующие эпохи содержание этого понятия
менялось, но лишь эпоха Просвещения и затем романтизма наполнила его
смыслом, соотносимым с современным. Модерным, современным с тех пор
считается то, что способствует объективному выражению спонтанно
обновляющейся актуальности духа времени.
В результате ускорения имманентного развития в период Нового времени в
Европе сложилась особая цивилизация модерна, радикально отличающаяся от
традиционного общества. Она возникла в Западной Европе благодаря
формированию протестантской трудовой этики, рыночной экономики, бюрократии и
правовой системы. В Западной Европе макропроцесс модернизации - перехода от
традиционного (доиндустриального) общества к обществу модерна занял
несколько столетий (промышленный переворот в Англии, укрепление буржуазии и
обретение ею политической власти в результате английской 1640-1642 г.,
американской 1776 г. и Великой французской 1789 г. революций).
Обычно выделяют три периода модернизации: I период - конец XVIII -
начало XX в.; II период - 20-60-е годы XX в.; III период - 70-90-е годы XX
в. Ряд авторов, в частности Ю. Хабермас и Э. Гидденс, полагают, что эпоха
модерна продолжается сегодня, как продолжается и процесс модернизации.
Некоторые авторы полагают, что модерн (современность) не может быть завершен
в принципе. Так, сенегальский социолог С. Амин утверждает, что
"современность (modernity) незавершенна, она открывает двери в неизведанное.
Современность незавершаема по своей сути, но она предполагает
последовательность форм, которые очень разнообразно преодолевают
противоречия общества в каждый момент его истории".
Генеалогически модерн восходит к западной цивилизации Нового времени, в