"С.Н.Гавров. Социокультурная традиция и модернизация российского общества" - читать интересную книгу автора

б) этнические меньшинства в качестве наименьших составных частей
этнического подразделения;
в) макроэтнические, или метаэтнические общности, объединяющие несколько
этносов (например, славяне).
Первые этнические группы появляются уже в эпоху верхнего палеолита в
форме племенных объединений на основе кровнородственных связей. Впоследствии
складываются культурно-языковые общности. В традиционном обществе этническая
самоидентификация была тесно связана с представлением об общем происхождении
от одного предка-тотема в зооморфном или антропоморфном образе,
генеалогическим связям придавалось первостепенное значение. Этнос
рассматривал свое происхождение от одного корня, от почитаемого этноарха.
Так, эллины вели свое происхождение от Эллина, чехи от Чеха. В то же время у
многих народов существуют обычаи принятия в свою среду иноплеменников,
поэтому этнос несводим к объективной данности, характеризующейся ментальными
характеристиками. При этом реакция этноса на внешний мир отличается
определенной однородностью, что приводит к высокому уровню этнической
субъективности.
На раннем этапе своего развития этническая общность объединяла
индивидов в сообщества, такие, как род и племя. Этнические группы были
закрытыми системами, их элементы были однородны, а различные системы не были
связаны друг с другом. Община складывалась из нескольких родовых групп,
которые могли расходиться во взглядах и отделяться друг от друга, вступая в
союзы с другими группами. Здесь присутствовали элементы политической
централизации, но государство еще не сформировалось.
Метафизическая сущность рода, племени складывалась из осознания того,
что им принадлежит земля предков. Кровнородственная связь и племенная
организация в процессе исторического развития общества уступали место
территориальной. Общая территория проживания связывала членов этноса, делала
их взаимозависимыми друг от друга, скрепляла общими верованиями, обычаями,
обрядами, определенным образом жизни и т.п., которые складывались в
этническую культуру. Общность территории, языка, социальной коммуникации
дополнялась политическим единством и общностью приемов ведения хозяйства,
хотя необходимо отметить, что общность языка и культурных традиций еще не
означает популяционного родства данных народов (например, тюркских). В то же
время черты любого этноса подвергаются серьезным эволюционным изменениям в
течение длительных исторических периодов.
Культура любого этноса может рассматриваться как симбиоз доминирующих
культурных тем. Они имеют общечеловеческий характер, т.е. общее содержание,
но различное решение на уровне формы. Различные варианты культурных доминант
могут быть оценены с помощью присущих данной культуре отношений человека к
природе, пространству и времени, себе и соплеменникам, людям других культур
(К. Клакхон, Ф. Стродбек)*.
______________
* Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1997. С.80-85.

Самобытный образ мироздания запечатлевается в культуре этноса. Особая
роль отводится животному и растительному миру, который сакрализуется в
верованиях человека-охотника, человека-земледельца. Встречающиеся в данной
природной среде природные объекты получали сакральную интерпретацию, а
впоследствии в истории культуры связывались с образом того или иного народа,