"Генри Джейкоби, и другие. Хаус и философия: Все врут! " - читать интересную книгу автора

воспринял иначе, чем просто эгоистичного подонка. Но спустя пару лет и
десяток наград "Хаус" стал одним из самых популярных сериалов в мире.
В чем секрет его привлекательности? Как врачебная драма сериал
удовлетворяет глубоко укоренившийся в нашей культуре интерес к медицине.
Благодаря расследованиям загадочных болезней и главному персонажу, неуловимо
напоминающему Шерлока Холмса, сериал дает пищу и нашему извечно тяготеющему
к детективным историям разуму. Но "Хаус" - нечто большее, чем еще одна
"Скорая помощь" или очередное "CSI: Место преступления"{6}.
Привлекательность сериала заключается в личности его непредсказуемого героя,
который возбуждает одновременно интерес и антипатию. "Хаус" - словно авария
на дороге: ужасно, но отвести глаза невозможно. И в то время как большинство
из нас, слава богу, не каждый день видят автокатастрофы, "Хаус"
демонстрирует то, с чем каждый сталкивается изо дня в день - неприятных нам
людей.

Сартровская теория другого: анамнез

У "Хауса" с его сосредоточенностью на враждебности общественных
отношений есть предшественник. Философ-экзистенциалист Жан Поль Сартр
(1905-1980) хорошо известен своими циничными воззрениями на человеческие
отношения, изложенными как в его философских, так и в литературных трудах.
Анализом репрессивной природы социально-психологического феномена
"взгляда"[3] и декларацией "Ад это другие",[4] Сартр утверждает, что наши
отношения с другими людьми порождают тревогу и подавляют личную свободу. Но,
хотя Сартр считает межличностные отношения постоянным источником острейших
конфликтов, он все же не отрицает, что эти отношения - необходимая часть
нашего бытия. Концепция другого изложена в главной философской работе Сартра
"Бытие и ничто" и пьесе "За запертой дверью" (в другом переводе - "Нет
выхода").
В этом вопросе Сартр расходится с другим экзистенциалистом, своим
современником Мартином Хайдеггером (1889-1976). Оба считают, что мы по своей
сути - социальные существа, но Хайдеггер на первый план ставит нашу
открытость бытию и другим людям. В противоположность ему Сартр подчеркивает,
что другие часто раздражают и мешают нам, и утверждает, что основой
человеческих взаимоотношений является конфликт.[5] Он объясняет
двойственность чувств, которые мы испытываем к другим людям, тремя
причинами.
Первая причина состоит в том, что другие представляют потенциальную
опасность. По Сартру, без вмешательства других люди обычно погружены в себя.
Они не размышляют о своем переживании, они в нем живут. Они действуют не
рефлектируя.
Вторжение другого вырывает человека из этого состояния и оказывается не
просто неожиданностью, но и угрозой - такова уж жизнь, мы должны добывать
ресурсы для выживания и удовлетворения собственных потребностей. А поскольку
ресурсы эти не бесконечны, другие - по определению конкуренты, а не коллеги.
Более того, хотя объекты могут сопротивляться попыткам ими овладеть, они,
как правило, не посягают на автономию индивида. Люди же это делают сплошь и
рядом. В отличие от инертных объектов, люди могут бросать вызов индивиду,
отказывая ему в доступе к ресурсам, препятствуя его деятельности или открыто
нападая на него.