"Фридрих Гегель. Народная религия и христианство" - читать интересную книгу автора

Вся масса религиозных сведений, относящихся к объективной религии, в
качестве таковой может принадлежать целому великому народу, она могла бы
быть таковой на всей земле; она вплетена в субъективную религию, но
составляет лишь небольшую, довольно пассивную часть ее, по-разному
модифицируясь в каждом человеке. Важнейшее, что принимается во внимание в
субъективной религии, - настроена ли душа и насколько настроена к тому,
чтобы определять себя религиозными побуждениями, насколько возбудима она в
этом плане; и далее - какие виды представлений оказывают преимущественное
впечатление на сердце, какие виды чувств больше всего культивируются в душе
и легче всего порождаются; один человек не имеет представления о более
кроткой любви, побуждения, рождаемые любовью к богу, не находят отзвука в
его сердце, его более грубые органы чувств потрясены бывают лишь волнением в
страхе, громами и молниями, струны его сердца не откликаются на нежные
прикосновения любви; уши другого человека глухи к голосу долга - нет пользы
в том, чтобы обращать внимание их на внутреннего судью поступков, который
основался в самом сердце человека, - на совесть, в них никогда не раздается
этот голос; корысть - вот маятник, качание которого поддерживает работу их
механизма.
От этого настроения, от этой восприимчивости зависит, какой будет
субъективная религия каждого индивида. Объективной религии нас обучают с
детства, в школе; достаточно рано закладывают ее в нашу память, так что
часто еще не окрепший рассудок, прекрасное нежное растение, открытое
свободное чувство, сгибается под (ее) тяжестью, - или подобно тому, как
корни пробиваются сквозь рыхлую почву, жадно высасывают из нее питательные
вещества, но огибают камень и ищут другого направления, так постоянным
грузом навсегда остается возложенное на память бремя, - окрепшие же душевные
силы или сбрасывают его совсем, или, не получая от него никаких питательных
соков, оставляют его в стороне.
В каждого человека природа поместила росток более тонких, вытекающих из
моральности чувств; она вложила в него чувство моральности, более далеких
целей по сравнению с чистой чувственностью; что эти прекрасные ростки не
задушены, что из них выросла действительная восприимчивость к моральным
идеям и чувствам - это дело воспитания, образования; религия не является
первым, что может пустить корни в душе, она должна найти подготовленную
почву, в которой только она и может развиваться.
Все зависит от субъективной религии - у нее подлинная, истинная
ценность, пусть спорят теологи о догмах, о том, что относится к объективной
религии, о более детальных определениях принципов последней; в основе каждой
религии лежит небольшое количество фундаментальных принципов, которые в
различных религиях только более или менее модифицируются, искажаются,
излагаются в более или менее чистом виде; они образуют основу всякой веры,
всякой надежды, которые религия дает нам в руки. Когда я говорю о религии,
то я решительно абстрагируюсь от всякого научного или, скорее,
метафизического познания бога, нашего отношения к нему и отношения всего
мира и так далее. Такое познание, которым занимается только резонирующий
рассудок, есть теология, но никак но религия. Знание о боге и бессмертии я
причисляю здесь к религии только потому, что такова потребность
практического разума, и все это находится в легко сознаваемой связи с нею.
При этом не исключаются более подробные разъяснения об особых усилиях бога,
направленных на благо людей.