"Фридрих Гегель. Работы разных лет т.1" - читать интересную книгу автора

отставать!"-повторяет он студенческий девиз Шеллинга, но ему не угнаться за
своим юным другом. Тот уже публикует в печати теоретические работы, а Гегель
не решается даже высказать о них свое критическое мнение: "В этом вопросе я
только ученик". И в том же письме в ответ на просьбу Шеллинга сообщить о
своих литературных занятиях: "О моих работах не стоит даже говорить"4.

А между тем он много пишет. В Берне он работает над произведением,
начатым еще в Тюбингене: "Народная религия и христианство". Гегель убежден в
том, что религия является "одним из самых важных дел нашей жизни", в религии
прежде всего заинтересовано "сердце". Подлинная, живая, "субъективная"
религия выражается в чувствах и поступках. Ей противостоит или, точнее, в
нее включена "объективная" религия, существующая в виде мертвого знания о
боге. Если первую можно сравнить с живой книгой природы, то вторая - кабинет
натуралиста, который умерщвляет насекомых, засушивает растения,
заспиртовывает животных, укладывает в единую рубрику все то, что природа
разъединяет, устанавливает единую цель там, где "природа связывает узами
дружбы бесконечное многообразие целей". Подлинную ценность представляет
"субъективная" религия. Что касается знания о боге и

3 Hegel. Briefe, Bd. I, S. 24. Избранные письма Гегеля публикуются во
втором -томе настоящего издания

4 Hegel. Briefe, Bd. I, S. 33.

10

бессмертии души, то Гегель причисляет его к религии только постольку,
"поскольку этою требует практический разум". Иными словами, "субъективная"
религия - это синоним нравственного поведения, она "присуща хорошим людям",
"объективная" религия-это богословие; относительно его моральных потенций
Гегель выражается сдержанно, полагая, что оно способно "принимать любую
окраску, почти безразлично какую".

"Объективная" религия опирается на рассудок,однако рассудок никогда не
диктует принципы, это всего лишь слуга, который угодливо следует за
настроением своего господина; рассудок делает умнее, но не лучше и даже не
мудрее: "мудрость - это не наука". Говорят, рассудок раскрывает истину; но
"какой же смертный отважится вообще решать, что такое истина?" (стр. 60) 5.
Как не похожи эти рассуждения на взгляды зрелого Гегеля, как близки они
руссоитским принципам, движению "Бури и натиска" с его бунтом чувств против
рассудка.

У богословов Просвещения заимствует Гегель термин "позитивная" религия,
которым он обозначает религию, опирающуюся на авторитет. "Позитивная вера
есть система религиозных положений, которые потому должны для нас стать
истиной, что предписываются нам авторитетом, которому мы не можем отказать в
подчинении" (стр. 200). Рассмотрению "позитивности христианской религии"
посвящает Гегель одну из своих лучших работ раннего периода.

Антипод позитивной религии - религия народная. Народной Гегель называет