"Фридрих Гегель. Эстетика т.2" - читать интересную книгу автора

ибо отдельные виды формирования и изображения, как это вообще свойственно
художественной форме, смешиваются друг с другом, так что форма, которую мы
рассматриваем как основной тип, характеризующий миросозерцание одного
народа, встречается и у 'более ранних или более поздних народов, хотя у них
она играет подчиненную роль и встречается редко. В общем же мы должны искать
конкретных наглядных примеров первой ступени в древнеперсидской религии,
второй - в Индии, а третьей - в Египте.

30

Благодаря указанному ходу развития смысл, до сих пор более или менее
затемненный своим особенным чувственным образом, наконец выбрался на свободу
и осознается для себя в своей ясности. Тем самым разложилось собственно
символическое отношение, и теперь, когда абсолютный смысл понимается как
всеобщая, всеохватывающая субстанция всего мира явлений, искусство
субстанциальности - как символика возвышенного - сменяет собою голые
символико-фантастические намеки, искажения и догадки.

Здесь мы должны различать главным образом две точки зрения, которые
находят свое основание в двояком отношении между субстанцией как абсолютным
и божественным началом и конечностью явлений. Это отношение может быть
положительным и отрицательным, хотя в обеих формах в вещах должны стать
наглядными не их частный образ и частный смысл, а их всеобщая душа и их
положение по отношению к этой субстанции, так как именно всеобщая субстанция
всегда должна найти свое выявление.

а. На первой ступени это отношение понимается таким образом, что
субстанция как свободное от всяких своеобразных черт всеохватывающее и
единое начало имманентна определенным явлениям, как порождающая и
животворящая их душа. В этой имманентности субстанция узревается как нечто
утвердительно присутствующее и постигается и изображается отрекающимся от
самого себя субъектом посредством любовного погружения в ту сущность,
которая находится во всех этих вещах. Такое понимание дает нам искусство
возвышенного пантеизма, каким мы находим его в зачатке уже в Индии, каким
оно затем получило самое блестящее развитие в магометанстве и его искусстве
мистики и каким мы его, наконец, вновь встречаем - в более углубленном
субъективном виде - .в некоторых явлениях христианской мистики.

ОI. Отношение, присущее возвышенному в собственном смысле,
отрицательное отношение, мы можем найти только в еврейской поэзии, в этой
поэзии величественного, которая умеет прославлять и возвеличивать не
имеющего образа царя неба и земли лишь таким образом, что представляет весь
сотворенный им мир как акциденцию его могущества, а все творения - как
посланцев его славы, как украшения его величия. Эта поэзия даже самому
наивеликолепному отводит роль слуги бога, полагая его отрицательным образом,
так как она не в состоянии найти адекватное и достаточно утвердительное
выражение для силы и власти высшего существа и достигает положительного
удовлетворения толь-

31