"Фридрих Гегель. Эстетика т.2" - читать интересную книгу автора

В этой не доведенной и не могущей быть доведенной до конца сплетенности
смысл и образ обнаруживают как свою родственность, так и взаимную чуждость,
соразмерность и внешний характер друг другу.

Во-вторых, идея согласно своему понятию не останавливается на
абстрактности и неопределенности общих мыслей, а является свободной в самой
себе бесконечной субъективностью и постигает последнюю в ее действительности
как дух. Дух же, как свободный субъект, определен в себе и посредством
самого себя и благодаря этому самоопределению обладает в своем собственном
понятии также и адекватным ему внешним образом, с которым он может слиться
как со своей, в себе и для себя принадлежащей ему реальностью. Это всецело
соразмерное единство содержания и формы служит основой второй, классической
формы искусства.

Однако, для того чтобы получилось действительно полное единство формы и
содержания, дух, поскольку он делает себя предметом искусства, еще не должен
быть безусловно абсолютным духом, находящим свое соразмерное существование
лишь в самой духовности и внутренней жизни, а должен быть духом, который сам
есть еще особенный дух и который поэтому страдает абстрактностью.
Следовательно, свободный субъект, получающий образ в классическом искусстве,
выступает как существенно всеобщий и потому освобожденный от всяких
случайных и чисто своеобразных черт как внутреннего, так и внешнего мира;
вместе с тем он наполнен лишь такой всеобщностью, которая в самой себе носит
особенный характер. Ибо внешний образ в качестве внешнего есть определенный,
особенный образ, который может воплотить в себе до полного слияния лишь
определенное и потому ограниченное содержание; в то же время лишь особенный
в себе дух может совершенно раствориться во внешнем явлении и слиться с ним
в нераздельное единство.

Здесь искусство в такой мере достигло своего собственного понятия,
здесь оно приводит идею как духовную индивидуальность в такую
непосредственную и совершенную гармонию с ее телесной реальностью, что
теперь впервые внешнее существование уже не сохраняет больше никакой
самостоятельности но отношению к смыслу, который оно должно выражать. И,
наоборот, внутреннее содержание в своем образе, выработанном для созерцания,
показывает лишь само себя и утвердительно соотносится в нем с собою.

Но, в-третьих, когда идея прекрасного постигает себя как абсолютный и
тем самым как свободный для себя самого дух, то

9

она перестает находить себя полностью реализованной во внешней форме,
так как она, как дух, обладает своим истинным существованием лишь внутри
себя. Поэтому она расторгает классическое единство внутренней жизни и
внешнего явления и уходит от последнего, возвращаясь в самое себя. Это
составляет основной тип романтической формы искусства. Так как содержание
этой формы искусства вследствие своей свободной духовности требует большего,
чем то, что может дать ей воплощение во внешнем, телесном материале, то
образ становится для нее чем-то внешним и безразличным, так что