"Фридрих Гегель. Эстетика т.3" - читать интересную книгу автора

и описание отдельных способностей духа. Однако и эта последняя не достигает
подлинного объединения единичного и всеобщего, не достигает познания
конкретно всеобщей природы, или понятия духа, и потому равным образом не
может претендовать на название подлинно спекулятивной философии.
Эмпирическая психология принимает как дух вообще, так и отдельные
способности, на которые она его разлагает, за данные из представления, не
доказывая при этом с помощью выведения этих особенностей из понятия духа
необходимости того,9

что в духе содержатся как раз эти, а не другие какие-либо способности.
С этим недостатком формы необходимо связано то, что и содержание лишается
всякой духовности. Если в описанных выше способах рассмотрения в одном
случае единичное, а в другом - всеобщее принимались за нечто само в себе
устойчивое, то для эмпирической психологии и те обособления, на которые
распадается для нее дух, тоже получают значение чего-то в своей
ограниченности окаменелого, так что дух превращается в простой агрегат
самостоятельных сил, из которых каждая находится с другой только во
взаимодействии и тем самым во внешнем отношении. Ибо хотя эта психология и
выдвигает требование гармонической связи, которая должна быть установлена
между различными силами духа,-лозунг, часто встречающийся в применении к
этому предмету, но столь же неопределенный, как в других случаях
совершенство,- однако им выражается только некоторое долженствующее быть, а
не изначальное единство духа, и еще менее может быть таким образом познано
как необходимое и разумное то обособление, к которому понятие духа - его в
себе сущее единство - продвигается в своем развитии; упомянутая
гармоническая связь остается поэтому пустым представлением, расплывающимся в
ничего не говорящих оборотах речи, но не достигающим никакой власти над
силами духа, уже предположенными, как самостоятельные.

379Осознанное чувство живого единства духа само собой противится
расщеплению его на различные, представляющиеся самостоятельными в отношении
друг к другу способности, силы, или, что О№! конце концов сводится к тому
же, представленные таким /же способом деятельности. Но в еще большей мере
нуждаются в понимании те противоположности, которые тотчас же здесь
обнаруживаются: свободы духа и состояния его детерминированности, далее,
свободной деятельности души в отличие от внешней для нее телесности и,
наконец, внутренней связи того и другого. 13 особенности явления животного
магнетизма 5 сделали и нынешнее время субстанциальное единство души и власть
ее идеальности наглядными также и в опыте, вследствие чего были стерты все
твердые различия, устанавливаемые рассудком, и непосредственно

10

нарушилась необходимость спекулятивного рассмотрения для разрешения
противоречий.

Прибавление. Все вышеупомянутые, изложенные в обоих предшествующих
параграфах, ограниченные концепции духа были вытеснены отчасти тем огромным
переворотом, который философия вообще испытала в новое время, а отчасти и со
стороны самой эмпирии явлениями животного магнетизма, ошеломляюще