"Фридрих Гегель. Эстетика т.3" - читать интересную книгу автора

относительно духа, и его развитие достигает своей цели, если его понятие
оказалось полностью осуществленным, или, что то же самое, если дух достиг
полного сознания своего развития. Это смыкание начала с концом - это
прихождение понятия в процессе своего осуществления к самому себе -
проявляется, однако, в духе в еще более совершенной форме, чем в простом
живом существе, ибо, в то время как в этом последнем порожденное семя не
тождественно с тем, что его породило, в самопознающем духе порожденное есть
то же самое, что и порождающее.

Только в том случае, если мы будем рассматривать дух в изображенном
процессе самоосуществления его понятия, мы познаем его в ею истинности (ибо
истиной и называется как раз соответствие понятия его действительности). В
своей непосредственности дух еще не является истинным, он еще не сделал
своего понятия предметным для себя, еще не оформил наличествующее в нем
непос-

12

родственное в то, что положено им самим, еще не преобразовал свою
действительность в действительность, сообразную со своим понятием. Все
развитие духа есть не что иное, как возвышение самого себя до своей
собственной истинности, и так называемые силы души не имеют никакого другого
смысла, кроме того, чтобы быть ступенями этого возвышения духа. Благодаря
этому саморазличению, благодаря этому самопреобразованию и благодаря
сведению своих различий к единству своего понятия дух только и есть
истинное, а также живое, органическое, систематическое; только через
познание этой своей природы и наука о духе является истинной, живой,
органической, систематической - предикаты, которым нет места ни в
рациональной, ни в эмпирической психологии, ибо первая превращает дух в
мертвое, оторванное от своего собственного осуществления существо, вторая же
умерщвляет живой дух тем, что разрывает его на множество самостоятельных
сил, не порожденных понятием и не связанных им воедино.

Как уже было замечено, животный магнетизм много способствовал тому,
чтобы вытеснить неверное, конечное, только рассудочное постижение духа. В
особенности же упомянутое изумительное явление возымело такое действие в
отношении рассмотрения естественной стороны духа. Если иные состояния и
естественные определения духа, равно как и сознательные его действия, могут
быть по крайней мере с их внешней стороны, постигнуты рассудком и этот
последний оказывается в состоянии понять как в нем самом, так и в конечных
вещах господствующую там внешнюю связь причины и действия - так называемый
естественный ход вещей, - то тот же рассудок, напротив, оказывается
неспособным даже только поверить в явления животного магнетизма. Ибо по
отношению к этим последним мнение рассудка о безусловно прочной
привязанности духа к месту и времени, равно как и к понятной для рассудка
связи причины и действия, теряет свой смысл, и в пределах самого
чувственного наличного бытия обнаруживается остающееся для рассудка
невероятным чудом превосходство духа над внеположностью и присущими ей
внешними связями. Хотя было бы весьма неразумно искать в явлениях животного
магнетизма возвышения духа даже над его собственным понимающим разумом и от