"Евгений Гладилин. Возрожденная Русь " - читать интересную книгу автора

земли с восточной стороны. Напомню, что после загадочной смерти Мстислава
Тьмутороканского, владевшего землями восточнее Днепра (Поле, половецкие
земли), канули в лету упоминания об этих землях, как о своих территориях. На
несколько столетий Великое Поле превратилось в Дикое Поле. Создается
впечатление, что кто-то умышленно вычеркнул из памяти народной всякую
информацию об этих русских землях. Русских - еще не значит киевских или
принадлежащих другим великим княжествам.
По свидетельству отечественных ученых русские войска 12 раз ходили на
половцев, половцы в свою очередь ходили на русские земли -12 раз и ровно 30
было совместных походов против общих врагов, то есть в среднем показатель не
выходит за пределы среднестатистических междоусобиц. Если быть вполне
объективным, то хронология не подтверждает паритета взаимных походов. Один
только Владимир Мономах в поучении своим детям признается в 83 походах и 19
мирных договорах с половцами после неудачных походов. Охристианившиеся
князья в четыре раза чаще ходят в земли половецкие, чем это делают половцы.
(Само слово "князь" вошло в обиход наших предков в связи с распространением
христианства в форме арианства в 4-6 вв. "Кнез" - правитель земли в
семитском наречии. "Кнессет" - собрание этих уважаемых людей. В русских
землях еще в 16 веке правителя называли "хан" или "хакан".)
Основная междоусобная борьба разворачивается между Ярославичами и
Святославичами, то есть, прозападников с провизантийцами. Не смотря на
помощь со стороны полевцев-половцев, борьба идет с переменным успехом, так
как прозападников поддерживает Польша - к тому времени полностью попавшая
под влияние Ватикана.
В это же время растет популярность старца Феодосия Печерского, игумена
Киево-Печерского (пещерного) монастыря, основателя монашества на Руси. Как
известно, монашеская жизнь Феодосия началась в пещере близ Киева, где он
примкнул к уже жившим Антонию и Никону (т.е. стал третьим, а не первым
дающим право считаться основателем монашества, но это не самая большая ложь
в христианстве). Это был протест против прозападного курса Ярослава,
построившего в Киеве несколько монастырей и населившего их черноризниками из
Европы. После смерти Ярослава пещерным византийцам стало совсем худо.
Феодосий, ставший игуменом, послал одного из братьев к скопцу Ефрему в
Константинополь с просьбой прислать для новоустроенного монастыря устав.
Скопец Ефрем, бывший постриженник Печерский прислал устав Студийского
монастыря, который и послужил на долгие годы уставом Печерского монастыря.
Н.И.Костомаров так описывает житие Феодосия: "... Никому не дозволял он
иметь никакой собственности и если находил что-либо подобное в келье монаха,
то бросал в огонь (ну чем вам не кибуц-коммуна?). Никто из братии не смел
ничего съесть, кроме того, что предлагалось на трапезе. Главное, чего
требовал он - (это беспрестанное послушание воле игумена, послушание без
всякого размышления (это и мы проходили!). Оно становилось выше поста, выше
всяких подвигов (?) изнурения плоти, выше молитв. Всякое переиначение
игумена считалось грехом... Требуя от братии строгой нищенской и постной
жизни, он сам показывал другим пример: ел обыкновенно один ржаной хлеб,
вареную зелень без масла и пил одну воду... и кроме рук никогда не мыл
своего тела.
Предписывая своим монахам строгое удаление от мира, который
представлялся гнездилищем всех зол, Феодосий соприкасался с мирскими людьми
делами христианской любви: он устроил близ монастыря двор для увечных,