"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

земном месте, которое определено Богом, отсутствие стремлений избежать
своего положения и опасности унизиться, пасть2.
Когда христианство, не слишком очарованное эсхатологическими
горизонтами, пустилось между II и IV веком в размышления о положении душ
между индивидуальной смертью и Страшным судом, когда у великих отцов церкви
IV века Амброзия, Иеронима, Августина при всех нюансах в их взглядах, как мы
увидим, появилась идея о том, что души некоторых грешников могли бы быть
спасены во время этого периода, претерпев возможные испытания, - верование,
которое таким образом возникло и дало в XII веке рождение чистилищу, не
сопровождалось точной локализацией этого положения и этих испытаний. В
Средние века эта система, обретя пространственные характеристики, будет
определять основную диалектику христианских ценностей.
Вплоть до конца XII века слова purgatorium не существовало как
существительного. Существенного <чистилище> не существовало3.
1 М. Gourgucs, Л la Droite de Dieu- Resurrection de Jesus et
actualisation du Psaume CX, 1, dans \c Nouveau Testament, Paris, 1978. Автор
утверждает, что тексты Нового Завета уделяют меньший интерес месту Христа
справа от Бога-отца.
2 С. Ginzburg in Past and Present, 1976, № 73, p. 28-41.
3 Тексты, которые до тех пор касались рождения чистилища, использовали
лишь прилагательное purgatorius, purgatoria, причем только в ставших
сакральными выражениях: ignis purgatorius, <очистительный огоны>, poena
purgatoria, <очистительное наказание> (<кара>) или, во множественном числе,
роепае purgatoriae, <очистительные наказания>, и реже flamma, forna, locus,
flumen (<пламя>, <горнило>, <место>, <река>). В XII веке иногда
употребляется субстантивированная форма in purgatoriis (poenis), <в
очистительных карах>. Такое
Примечательно, что появление слова purgatorium, выражающего осознание
чистилища как места, собственно говоря, акт рождения чистилища, осталось без
внимания историков и, прежде всего, историков теологии и духовности1.
Несомненно, историки долгое время не придавали должного значения словам.
Будь то реалисты или номиналисты, средневековые клирики хорошо знали, что
между словами и вещами существует столь же тесная связь, как между телом и
душой. Для историков идей и ментальностей, феноменов большой временной
длительности, медленно приходящих из глубин, слова (некоторые слова) имеют
преимущество появляться, рождаться и тем самым вносить элементы хронологии,
без которых не существует подлинной истории. Конечно, верования невозможно
датировать подобно событиям, но следует отбросить идею, что история большой
временной длительности - это история без дат. Медленный феномен, подобный
верованию в чистилище, стагнирует веками, оставаясь неподвержен ходу
истории, а затем вдруг или
употребление, вероятно, способствовало появлению выражения in
purgatorio, подразумевая igne, <в очистительном огне>. Вероятно, образование
существительного среднего рода purgatorium, <чистилище>, часто
употребляемого в форме in purgatorio, <в чистилище>, произошло благодаря
совпадению с формой прилагательного в выражении in (igne) purgatorio. В
конце XII и начале XIII века, когда встречается in purgatorio, зачастую
трудно определить, как это понимать: в чистилище или в очистительном огне
(подразумевается). Но это уже почти не имело значения, ибо отныне
существительное, то есть место, существовало и оба выражения отсылали к