"Поль-Анри Дитрих Гольбах. Здравый смысл, или Идеи естественные противопоставленные идеям сверхъестественным " - читать интересную книгу автора

несмотря на такие резкие отличия, какие можно найти напр. между Монтескье и
Гольбахом, объединялось одним желанием, одной целью - тем или иным путем
покончить со старым порядком и заменить его новым.
Мы несколько остановились на "клубе Гольбаха", чтобы иллюстрировать ту
мысль, что уже в недрах старого режима создаются течения и направления
философии и науки, в которых доказывается несовместимость старого режима с
потребностями нового класса, критикуются все основы старой идеологии и
атакуются все твердыни старой философии, морали, политики и веры.
Одной из самых прочных твердынь, при помощи которой старый порядок
держал в плену буржуазию и широкие массы крестьян и ремесленников, была
религия. А так как без помощи этих широких слоев крестьян и ремесленников и
городской буржуазной интеллигенции успешно революции совершить было нельзя,
то естественно, что удары буржуазной критики идеологами буржуазии и были
направлены прежде всего на философию и на религию.
Одним из самых блестящих бойцов на этом поприще, как мы уже говорили, и
был Гольбах.
Часть издаваемых нами сейчас работ Гольбаха на русском языке еще не
появлялась.
Нечего говорить что и "Галерея святых", и "Словарь", и почти все
остальные антирелигиозные сочинения Гольбаха исходят из тех положений
материалистической философии, которые систематически и в положительной форме
изложены в "Системе природы". Предметом этих специально антирелигиозных
работ является та или другая специальная тема.
Предметом "Галереи святых" является критика всех книг священного
писания, всей его истории, всей морали, проповедуемой попами. Мы пользуемся
изданием 1770 г. "Tableau des saints", Londres (фактически книга вышла в
Амстердаме у M.M. Rey). Книга состоит из 2 томов, в каждом томе 2 части. В
первой части первого тома 6 глав, во второй части первого тома и в двух
частях второго - 10 глав, причем нумерация начинается с первой главы второй
части первого тома и идет до десятой главы второй части второго тома.
Гольбах шаг за шагом рассматривает всю библию, начиная с книг
Моисеевых. Нечего говорить, к каким выводам он приходит. Из книг Моисеевых
Гольбах делает вывод, что они, эти книги, рисуют "еврейского бога самым
гнусным тираном, менее всего достойным любви подданных". Книга Судей
приводит его к заключению, что в истории избранного народа "мы видим лишь
длинный ряд разбойников, обманщиков, преступников, прославившихся
жестокостями, насилиями изменами, мошенничествами, вызывающими возмущение у
всякого человека, не предубежденного - под влиянием гибельных
предрассудков - в пользу святой морали". Пророки по мнению Гольбаха
насильники и обманщики, ловко пользовавшиеся темнотой и невежеством народа,
чтобы управлять в своих выгодах не только толпою, но даже самими царями.
Переходя к книгам Нового завета, Гольбах делает как бы уступку церкви и
исходит из предположения, что книги эти написаны действительно теми
авторами, каких называет церковь. Но и это предположение не спасает Новый
завет. Прежде всего Гольбах показывает, что таких предсказаний о приходе
мессии, какие мы находим в Ветхом завете, можно найти сколько угодно и в
"Илиаде", и в "Энеиде", и в любом произведении древности. Затем он
показывает, что все евангелия, как и Деяния и Послания апостолов, полны
противоречий, глупости и невежества; далее, что, исходя даже из самого
текста писания, можно найти сколько угодно противоречивых положений, то