"Яков Голосовкер. Логика античного мифа" - читать интересную книгу автора

мнимую возможность так, как если бы она была вполне понятной и представимой,
создавая, таким образом, особый вид иллюзии, которая является даже в
качестве иллюзии-ложной мнимой иллюзией или же только имагинативно-реальной:
чем-то вроде амфиболии *.
Мы не замечаем этой мнимости в развернутом сюжете мифа.
Мы никогда не задаем себе даже вопроса: реальна ли эта иллюзия или
мнима, ибо миф оперирует подобными иллюзорными образами и актами так, как
будто эти образы и акты вполне реальны и естественны, снимая своей
своеобразной, яко бы алогической, логикой всякий гносеологический подход к
его чудесным явлениям.
Но в логике чудесного есть и свои особые категории - категории мира вне
времени (но во времени), вне пространства (но в пространстве), вне
естественной причинности (среди цепи причинности). Однако эти чудесные
явления подчинены своей необходимости и своим законам. Это мир возможности
невозможного, исполнения неисполнимого * [14], осуществления
неосуществимого, где основание и следствие связаны только одним законом -
абсолютной свободой желания или творческой воли, которая является в нем
необходимостью.
Мы увидим, что в аспекте формальной логики здравого смысла здесь все
основывается на error fundаmentalis, то есть на первичном заблуждении
(prvton yeusox), на некоем основоположном скрытом ложном допущении. Но в
аспекте логики чудесного это prvton yeusox , это основоположное заблуждение
есть основоположная аксиома.
Тело барана рассечено Медеей на множество частей, сварено в котле с
волшебным зельем, и все-таки баран выходит из этого котла целым, невредимым
и юным. В силу чего это произошло?- В силу волшебства: то есть налицо мнимая
иллюзия. Первичное заблуждение, скрытое ложное допущение как секрет
волшебства есть аксиома чудесного.
Старцу Иолаю надо догнать убегающего Еврисфея, гонителя Геракла, чтобы
воздать ему за все зло, причиненное Еврисфеем Гераклу и Гераклидам. Иолай
умоляет Зевса вернуть ему на один день, на этот краткий миг былую мощь и
юность (мотив из библейского мифа о Самсоне) - и Зевс выполняет его желание.
Мгновенно Иолай становится юным богатырем, догоняет Еврисфея и берет его в
плен. Вопрос, каким образом Иолай мгновенно помолодел, для его чудесного
превращения снят.
Овидий в "Метаморфозах" описывает с натуралистической детализацией
момент превращения человеческого тела в птицу, в змею, в цветок, в дерево...
Приемы описания такого превращения, то есть метод - всегда один и тот же. Но
этот процесс метаморфозы есть описательное "как", а не объяснительное "как".
Объяснения нет. Так хотели боги или Мойра-судьба, то есть абсолютная
творческая воля или сила желания. Законы природы якобы сняты. Есть только
закон желания.
Какова же логика желания или творческой воли?
1. Для желания нет предела.
2. Для желания нет невозможного.
Правда, есть еще "недопустимое", нечто такое, за что полагается кара.
Но это уже моральное требование. Желание же в мифе сперва осуществляется, а
затем уже следует возмездие.

Тантал захотел испытать всеведение богов. Он угостил их блюдом из мяса