"Антонио Грамши. Тюремные Тетради (избранное) " - читать интересную книгу автора

заключена: 1) в самом языке, представляющем собой не только (и не столько)
набор грамматически бессодержательных слов, но и совокупность определенных
понятий и представлений; 2) в обыденном сознании и здравом смысле; 3) в
народной религии, а следовательно, также во всем комплексе народных
верований, суеверий, мнений, воззрений, образов действий - словом, во всем
том, что обычно объединяют под общим понятием "фольклор".
Показав, что философами являются все, хотя и каждый на свой лад,
бессознательно, потому что в самом минимальном проявлении любой
интеллектуальной деятельности, в "языке", уже заключено определенное
мировоззрение, надо перейти ко второму моменту, к моменту критики и
осознания, поставив вопрос, что предпочтительнее: "думать", не осознавая
критически собственных мыслей, бессвязно и случайно, иными словами,
"разделять" какое-то мировоззрение, механически "навязанное" внешним
окружением, то есть одной из многих социальных групп, в которые каждый
оказывается автоматически включенным с момента своего сознательного
вступления в мир (а этот мир может быть размером с собственную деревню или
провинцию, и истоки его могут восходить к приходской церкви и
"интеллектуальной деятельности" местного священника или патриархаль-ного
старца, чья "мудрость" приобретает силу закона, к бабке, унаследовавшей
науку колдунов, к интеллигентику, прокисшему в соку собственной глупости и
неспособности к действию), или же выработать посредством сознательного и
критического мышления собственное мировоззрение и таким образом, поработав
головой, выбрать собственную сферу деятельности, принять деятельное участие
в свершении мировой истории, быть руководителем само-го себя, а не ждать
пассивно и покорно, пока окружающий мир сформирует твою личность?
Примечание 1. По своему мировоззрению человек всегда принадлежит к
определенной группировке, и именно к той, в которую входят все социальные
элементы, разделяющие тот же, что и он, образ мысли и действий. Люди
являются конформистами, им свойствен тот или иной конформизм; это всегда
люди-масса, или люди-коллективы. Вопрос в следующем: к какому историческому
типу относится данный конформизм, данные люди-масса, элементом которой
человек является? Когда мировоззрение не критично и последовательно, а
случайно и бес-связно, человек принадлежит одновременно ко множеству
людей-масс, его собственная индивидуальность причудливо пестра: в ней
уживаются элементы, роднящие его с пещерным человеком, и принципы новейшей и
передовой науки, пережитки всех ушед-ших в прошлое локальных исторических
фаз и интуитивные зародыши будущей философии всемирно объединенного
человечества. Поэтому критиковать собственное мировоззрение - значит придать
ему единство, последовательность и поднять его до той высоты, которой
достигла самая передовая мысль мира. Следовательно, это означает также
критиковать всю предшествующую философию, поскольку она оставила прочные
наслоения в народной философии. Эта критическая переработка собственного
мировоззрения начинается с осознания, кем ты являешься в действительности,
то есть с некоего "познай самого себя" как продукта всего предшествовавшего
исторического процесса, оставившего в тебе самом бесчисленные свои следы -
тот багаж, который ты принял, не прибегая к инвентарной описи. Для начала
необходимо составить такую опись.
Примечание 2. Нельзя отделить философию от истории фило-софии и
культуру от истории культуры. Нельзя быть философом в самом прямом и полном
смысле слова, то есть иметь критически осмысленное и последовательное