"Майкл Грант. Ирод Великий: двуликий правитель Иудеи " - читать интересную книгу автора

адаптации веры к современным практическим потребностям, поскольку они
утверждали, что люди имеют право изменять любой закон. В основном это были
миряне, главным образом из средних слоев, стремящиеся получить образование и
жаждущие приобщения к вере. Им помогали в этом деле не имеющие духовного
сана правоведы (соферим - книжники). Фактически многие книжники сами
являлись фарисеями. Книжники решали, что нужно для практического применения
Закона на все случаи жизни; насчитали своим делом с помощью дополнений и
вольных умозаключений выискивать в Торе более глубокий смысл. Типичный
книжник, зачастую бедняк, удостоен похвалы в Книге Екклесиаста (Екк. 9, 15 -
18).
В наилучшие для них времена фарисеи совсем не были нудными педантами,
напротив, хотели превратить религию в источник радости. Они отвечали широко
распространенным настроениям своего времени, подчеркивая личный характер
религии, рассуждая на темы греха и морали, о воскресении из мертвых и о
вознаграждениях и карах в загробной жизни. Они представляли всю историю
проникнутой Божьей волей. Их вера, значительно отзывчивее веры саддукеев, и
есть дошедший до наших дней иудаизм. Однако саддукеи находили их
"увлеченность" достойной отвращения и обвиняли их в заигрывании с низами. Их
подвергали критике и в других кругах, хотя их приверженец Иосиф особо об
этом не распространяется. Их толкования называли льстивыми, а их самих
ханжами, фальшивыми учителями лицемерия. Позднее строгое соблюдение ими
буквы Закона, в том виде, как его толковали более педантичные представители,
привело в ярость Иисуса - отсюда неблагоприятное для фарисеев определение в
наших нынешних словарях. Они, в свою очередь, осуждали Иисуса, потому что
он, сам являясь фарисеем, пренебрегал их правилом, предусматривающим, что
толкования Законов Моисеевых, как данных свыше, должны устанавливаться не по
приказанию, а путем выработки единого мнения.
Такова в то время была традиция, которой придерживались Гиллель и
Шаммай, выступившие во время осады Иерусалима с призывом о сдаче Ироду. Они
возглавляли академии толкования Торы. Позднее считалось, что они
унаследовали эти должности от целого ряда аналогичных пар лиц (Zuggoth)
начиная со 165 года до н.э. Но в иудейских письменных трудах очень мало
пишут об учителях более ранних поколений, что дает основания полагать: во
времена Гиллеля и Шаммая данная традиция еще только зарождалась и оба они
играли большую роль в ее формировании. Другими словами, эпоха Ирода имела
большое значение в истории иудейской веры, и тот факт, что созидательные
устремления таких людей не встречали препятствий со стороны царя и, более
того, наступившее благодаря ему в Иудее спокойствие способствовало их
деятельности, является важным аспектом его победы.
Гиллель, родившийся в Вавилонии, отличался кротостью и обходительностью
и не любил спорить по пустякам. Он провозглашал золотое правило: "Не
поступай с другим так, как ты не хотел бы, чтобы поступали с тобой" -
требование, которому позднее Иисус придал вместо отрицательного
положительное звучание; правда, христиане и иудеи позднее разошлись во
мнениях относительно положительных и отрицательных сторон такой замены. У
Шаммая, с другой стороны, была репутация непреклонного упрямца,
непоколебимого ревнителя Торы; как правило, он строго придерживался
буквального смысла текста.
Испытав трудности при более ранних хасмонейских монархах, фарисеи
встретили почтительное отношение к себе со стороны царицы Александры