"Майкл Грант. Нерон: владыка земного ада " - читать интересную книгу автора

Не действует по принужденью милость; Как теплый дождь, она спадает с
неба На землю и вдвойне благословенна: Тем, кто дает и кто берет ее. И
власть ее всего сильней у тех, Кто властью облечен <Цит. по кн.: Шекспир У.
Полн. собр. соч. в 8-ми тт. Т. 3. М.: Искусство, 1958. С. 285.>.

Непосредственной целью написания трактата "О милосердии" было служить
для Нерона примером и руководством к тому, как надо править империей. Сенека
писал, что счастье состоит в том, чтобы обеспечить благополучие многих,
чтобы на краю могилы возвратить человека к жизни и заслужить гражданский
венец за милосердие. Ни одно украшение не может быть честнее и достойнее
высокого положения принцепса, чем этот венец, присужденный за спасение жизни
своих сограждан, - ни трофеи, взятые у покоренных, ни колесницы, обагренные
кровью варваров, ни военная добыча.
Сенека был достаточно влиятелен, чтобы довести свое послание до
правительства путем официальной гласности. Поэтому не может быть
совпадением, что в период между 55-м и 60 годами общепринятые золотые и
серебряные монеты государства (aureus и denarius) изображали дубовый венок,
венец гражданина, на своем эксклюзивном и неизменном реверсе. Современник
Нерона, поэт Кальпурний Сикул, также много говорил о милосердии в своих
дифирамбах императору, и сам Нерон в многочисленных речах торжественно
обещал проявлять это качество. Несомненно, он говорил под влиянием Сенеки,
хотя не только под его влиянием, поскольку подобные идеи витали в воздухе.
Но Сенека идет гораздо дальше. Он поставил перед собой задачу
представить в трактате доктрину, принятую среди наиболее просвещенных
правителей поздней Греции, состоящую в том, что монархия является
"восхитительным рабством", посвященным служению и нравственности. И все-таки
во всем его произведении сквозит в изобилии мысль о том, что самодержавие в
ответе за Рим - и так и будет в дальнейшем - и что милосердие само по себе
является достоинством не республики, а самодержца. Тацит использует слово
"милосердие" для некоторых своих самых ироничных насмешек. Некоторые
императоры до или после Нерона, и сам Нерон, включали милосердие в ряд
многочисленных императорских добродетелей, как об этом свидетельствуют их
монеты. Милосердие считалось настолько необходимым качеством для правителя
столь обширной империи, что Сенека и его философствующие хозяева могли
сравнивать ее с общечеловеческим братством, которое их стоическая школа,
источник греко-римской этической мысли, провозгласила своим идеалом.
Нерон был приверженцем этих идей и не любил, когда люди враждовали друг
с другом, так же как ненавидел вынесение судебных приговоров и гладиаторские
побоища.

Юношеское знакомство Сенеки с философией и ее сторонниками вызвало у
него воодушевление в отношении религиозных начинаний. Вначале Сенека
проявлял интерес к доктринам более мистического плана, и даже впоследствии,
когда он перешел к стоицизму, сохранил глубоко аскетический подход. Сенека
просил на этом основании избавить его от сомнительных удовольствий посещения
пиров Нерона и от чести церемониального утреннего императорского поцелуя.
Его современник и соотечественник, Колумелла, уроженец Гадеса (Кадис),
который писал по вопросам сельского хозяйства, описывал Сенеку как человека
неординарного таланта (что и было на самом деле) и выдающихся высоких
идеалов (о чем более подробно будет сказано в следующей главе). Еще один