"Фердинанд Грегоровиус. История города Рима в Средние века " - читать интересную книгу автора

составить для церкви той среды, в которой развивалась бы христианская мысль.
Скорее благодаря именно этим народам христианство было довольно рано
искажено и только что основанная церковь была заражена древним язычеством. В
силу исторических условий церковь соединилась с германством, и это
составляет вторую всемирно-историческую эпоху. Первобытные германские
племена имели одну религию, которая сводилась к поклонению физическим
явлениям природы; эта религия никогда не могла оказать христианской религии
того противодействия, которое христианство встретило в паганизме
классических наций, имевшем за собою тысячелетнее владычество, литературу,
культ и государство. В большинстве германцы уже были христианами, когда они
овладели Западной Римской империей. И хотя они фактически разрушили
государство, они тем не менее сохранили благоговение как к римской церкви,
так и к римскому государственному идеалу, так как традиция последнего стала
политической догмой мира. Сама церковь, будучи по своему принципу
носительницей идей единства человечества, т. е. христианской республики,
внушала германцам эту латинскую идею: она старалась обратить их в римлян.
Христианство германцев, иерархия, язык богослужения, празднества, апостолы и
святые - все было римское или имело связь с Римом как центром. Таким
образом, могло произойти то, что германцы, будучи властителями латинских
племен, с которыми они были смешаны уже на староклассической почве,
восстановили разрушенное ими же государство. Но это восстановление было
делом римской церкви. Она по необходимости требовала вернуть ей государство,
ее собственный прообраз, как форму, которой осуществляются международные
права и обеспечивается мировая религия.
Для этого великого акта, воссоединения древнего мира с новым,
латинского с германским, дальнейшее существование города Рима являлось
основным условием. После гибели Западной империи в том всеобщем потопе,
каким было движение варваров, Рим был для человеческой цивилизации истинным
Араратом. Древняя столица мира осталась или стала нравственным центром для
вновь возникавшего Запада. Но после того как могущество и блеск политической
империи были утрачены Римом, он не мог бы вернуть себе такого положения,
если бы епископы, имевшие резиденцию в этом городе, не добились для его
церкви первенства над всеми другими епископатами. Римские епископы достигли
первосвященства в христианстве. Они сделали Рим Дельфами или Иерусалимом
нового союза народов и сочетали древнюю императорскую идею столицы мира с
иудейским понятием о граде Господнем. Верховность, которой они добивались с
римской последовательностью, не могла быть оправдана учением Христа, не
заключавшим в себе ничего политического, и противоречила первоначальному
равенству всех апостолов, всех священнодействующих и общин; точно так же она
не могла быть обоснована древностью римского епископства, так как церкви
Иерусалима, Коринфа и Антиохии были еще древнее. Притязаниям римской церкви
на первенство вскоре дало силу получившее санкцию предание о том, что
римское епископство было учреждено Петром. Этот апостол считался уже в
первом веке главой церкви, непосредственным продолжателем и наместником
Христа, и ему сказал Господь: "Ты - камень, и на этом камне я создам свою
церковь". Эти слова, встречающиеся только у одного из четырех евангелистов,
составляют основное оправдание власти пап. И поныне это изречение можно
видеть начертанным исполинскими буквами на фризе высокого купола храма Св.
Петра в Риме. Для церкви римлян эти слова были тем же, чем были для римского
государства известные слова Вергилия.