"Т.И.Грекова. Атеизм и медицина" - читать интересную книгу автора

с учетом аудитории и использованием местных материалов. В заключение еще раз
подчеркнем, что лектор, выступающий по столь ответственной теме, должен
обладать разносторонними знаниями и глубокой убежденностью.

Атеизм и медицина.
В социальной политике Коммунистической партии большое место занимают
вопросы
здравоохранения. Советские врачи не жалеют сил, чтобы продлить активную
жизнь человека. Профессия медика, спасающего тысячи жизней, принадлежит к
наиболее гуманным. Так давайте посмотрим, как решаются вопросы сохранения
здоровья человека с позиций атеистического гуманизма.
- Позвольте, - сразу же возразит скептически настроенный читатель. - А
почему, собственно, прогресс медицины надо связывать именно с атеизмом?
Попытки бороться с болезнями стары как мир, а первые лечебницы открывались
при храмах и монастырях. Даже слово "лазарет" обязано своим происхождением
религии-ведь так назывались убежища для прокаженных, которые создавались по
почину монашеского ордена святого Лазаря, учрежденного крестоносцами. Однако
более детальное знакомство с историей медицины покажет, что все научные
открытия в этой области совершались не благодаря, а вопреки религиозному
взгляду на мир. И если бы люди на протяжении многовековой истории развития
цивилизации строго логически и до конца следовали религиозным установлениям,
то совершенствование медицины как науки было бы невозможным.
Апологеты религии противодействовали внедрению в практику медицины
таких замечательных открытий, как вакцинация против оспы, наркоз,
переливание крови, пересадка тканей. В наше время представители религиозных
израильских партий, ссылаясь на догмы иудаизма, добились от правительства
принятия закона, запрещающего пересадку органов.
Такое упорное сопротивление всему новому вполне понятно. Юно вытекает
из религиозных взглядов на природу болезней. Подробнее об этом см. Грекова
Т. И. Болезнь и смерть - зло или благо?
Мысль о том, что болезнь есть проявление особой божественной милости,
звучит во многих высказываниях богословов. "Страдания-великий стимул
прогресса; избегать их... значит намеренно тормозить движение вперед
человечества" [Алексий (Дородницын). Две морали. 1911, с. б]. "В нашей жизни
разве не бывает так, что болезнь или другое несчастье делают нас лучше,
открывают нам глаза на многое, что мы раньше не видели?" - пишет протоиерей
Н. Дятлов. Развивая мысль о пользе болезней, он повествует, как апостолы,
увидев слепорожденного, спросили Спасителя: "Кто согрешил: он или родители
его, что слепым родился?" И услышали неожиданный ответ: "Не согрешил ни он,
ни родители его, но это для того, чтобы явились на нем дела Божии" (Журнал
Московской патриархии, 1978, э 5, с. 45). В проповеди протоиерея Н.
Голубцова мы находим следующее утверждение:
"Чтобы избавить нас от грехов, Господь посылает нам крест - болезнь,
страдания, смерть близких" (Журнал Московской патриархии, 1983, э3, с. 39).
Богословы полагают, что с терпением перенося страдания, человек
уподобляется Иисусу Христу, который страдал во искупление человеческих
грехов. Следовательно, смирение и терпение обеспечат нам спасение на том
свете, а на этом - следует страдать, не пытаясь облегчить муки, причиняемые
болезнью. Разъясняя главу "На Голгофе" Евангелия от Марка, баптистский
проповедник О. А. Тярк пишет, что перед распятием Христу предложили выпить