"Е.Ф.Грекулов. Православная инквизиция в России " - читать интересную книгу автора

только церкви, но и государства.

Такое же отношение к раскольникам (старообрядцам) проявлялось и после
подавления первой русской революции. Представители церкви усматривали в
общинах старообрядцев социально - политический характер и пропаганду
социал - демократических идей. Конечно, такое обвинение не имело под собой
никакой почвы, так как старообрядческие вожди не переставали клясться в
верности самодержавию59. Старообрядческие руководители горячо возражали
против придания их религиозным стремлениям противоправительственного и тем
более революционного характера и всюду заявляли о своей преданности
самодержавию. Когда А.И. Герцен гневно осуждал церковь и царское
правительство за их нетерпимое отношение к старообрядцам и сектантам,
старообрядческие вожди ответили Герцену на это анафемой и назвали его
"антихристовым предателем". Старообрядческий митрополит Кирилл в своей
грамоте старообрядческим архиереям от 24 февраля 1869 г. призывал русских
раскольников показать царю свое благоразумие, удалиться от всех его врагов и
особенно от "злокозненных изменников, находящихся в Лондоне и возмущающих
народ своими писаниями", т.е. от Герцена60.

В период революционной ситуации 1859-1860 гг., когда в русском обществе
велась агитация за введение в России конституции и ограничение царской
власти, вместе с господствующей церковью старообрядческие вожди выступали в
защиту неограниченного самодержавия и осуждали тех, кто мечтал о
конституции. Настоятель Белокриницкого монастыря Павел Великодворский
говорил, например, старообрядцам: "Конституция - нож, медом помазанный на
погубление людей; она от антихриста, ибо царь богом поставлен"61. Во время
польского восстания 1863 г. старообрядцы приветствовали Муравьева - вешателя
и обратились к Александру II с "всеподданническим" адресом, в котором
раболепно выражали свои монархические чувства. Выражая любовь и преданность
царской власти, старообрядцы говорили: "Заподозривать в нас, старообрядцах,
наш исконный русский патриотизм, тысячекратно доказанный, значит не
признавать нас русскими"62. Во время покушений на Александра II в 1865-1866
гг. старообрядцы вновь обратились к царю с уверениями в преданности и любви.

В феврале 1906 г. старообрядческая делегация посетила Николая II и в
знак "беспредельной любви и преданности" преподнесла ему верноподданнический
адрес, который подписали 76447 старообрядцев. О своей преданности царю
старообрядцы говорили и в Государственной думе, добиваясь отмены ограничений
в отправлении культа. "Нельзя говорить о старообрядцах, что они противятся
власти, - сказал старообрядческий представитель от Бессарабской губернии, -
они всеми силами защищают власть, почти все союзники - старообрядцы"63.
Старообрядцы были не только "союзниками", но не гнушались служить и в
царской охранке. О таком старообрядческом проповеднике - жандарме М. Агапове
из Орехово-Зуева сообщала, например, большевистская "Искра"64.

Старообрядческие вожди и проповедники подобно православному духовенству
старались воспитывать народ в духе преданности самодержавию. Они уводили его
от классовой борьбы за улучшение своего положения здесь, на земле, обещая
всякие блага в загробной жизни. Раскольническая идеология, так же как и
православная, играла реакционную роль в развитии классового самосознания.