"Роберт Грейвс. Мифы Древней Греции " - читать интересную книгу автора

космогонии;
2) этиологическое объяснение мифов, которые перестают быть понятными
(запрягание Адметом льва и кабана в колесницу);
3) сатира или пародия (описание Атлантиды у Силена);
4) сентиментальная притча (история Нарцисса и Эхо);
5) беллетризация истории (приключение Ариона с дельфином);
6) любовная история (история Кефала и Прокриды);
7) политическая пропаганда (объединение Аттики Тесеем);
8) нравоучение (повесть об ожерелье Эрифилы);
9) веселые анекдоты ("альковный фарс" с участием Геракла, Омфалы и
Пана);
10) театральная мелодрама (повесть о Фесторе и его дочерях);
11) героическое сказание, составляющее, например, основное содержание
"Илиады";
12) реалистическая проза (описание посещения феаков Одиссеем)1.
Подлинные мифические элементы, однако, могут встретиться даже там, где
их меньше всего ожидаешь. Тем не менее, у одного автора очень редко удается
обнаружить достаточно полную и хорошо иллюстрированную версию отдельного
мифа. Более того, при поиске первоначальной формы мифа не следует полагать,
что чем древнее источник, тем он авторитетнее. Очень часто веселый Каллимах,
чья жизнь пришлась на александрийскую эпоху, фривольный поэт эпохи Августа
Овидий или педантичный Цец[6], живший в поздневизантийскую эпоху, дают
бесспорно более ранний вариант мифа, чем Гесиод или греческие трагики, а
датируемое XIII в. "ЕхсЖ; dium Troiae" ("Разрушение Трои") местами более
логично в изложении мифа, чем "Илиада"[9] изображение богини было, пожалуй,
ее самой распространенной эмблемой, которая в Дельфах имела вид omphalos'a
("пупа земли"). Первоначально он мог являть собой горку тлеющих углей,
покрытых белой золой. Это был самый простой способ бездымного хранения огня.
Позднее внешние признаки этого символа перешли на побеленную известью
насыпь, под которой прятали урожайную "хлебную бабу", чтобы извлечь ее
весной, когда она прорастет, а также на курганы из морских ракушек, кварца
или белого мрамора, под которыми хоронили умерших царей. Небесным символом
богини была не только луна, но (судя по Гемере в Греции и Греине в Ирландии)
и солнце. В древнем греческом мифе солнце, однако, уступает первенство луне;
она внушает больший суеверный страх, не теряет своей яркости к концу года и,
кроме того, наделяется правом решать: давать ли воду полям.
Три фазы луны - молодая, полная и убывающая - напоминали три фазы
матриарха: девственница, нимфа (женщина в брачном возрасте) и старуха.
Далее, поскольку ежегодный бег солнца аналогичным образом напоминал рост и
упадок физических сил богини (весна была девственницей, лето - нимфой, а
зима - старухой), ее стали идентифицировать с сезонными изменениями в
растительной и животной жизни, а следовательно, и с матерью-землей, которая
в начале вегетативного года производит только листья и бутоны, затем - цветы
и плоды и, наконец, перестает плодоносить. Ее можно представить в виде еще
одной триады: девушка верхнего мира, нимфа земли или моря и старуха
подземного мира, персонифицированные соответственно в Селене, Афродите и
Гекате. Эти мистические аналогии объясняют священность числа три, а
количество ипостасей богини-луны доходит до девяти, когда каждая из ее
персонификаций - девственница, нимфа и старуха - представлена триадой, чтобы
еще больше подчеркнуть ее божественность. Однако поклонявшиеся богине-луне