"Николай Гродненский. Неоконченная война (История вооруженного конфликта в Чечне) " - читать интересную книгу автора

Чингисхана - Астраханского ханства. Сами чеченцы никогда ничего не строили.
Основным средством их существования, за счет которого жили чеченские
кланы-тейпы, был обычный разбой - бандитизм. (Даже в не столь отдаленное
советское время чеченцы предпочитали работать в сфере торговли и
обслуживания или же занимались полумафиозными промыслами.) Еще в 1718 и 1722
годах Петр I направлял в Чечню экспедиции для защиты от грабительских
набегов русских границ. К концу восемнадцатого века построенная на грабежах
и бандитизме набеговая систем постепенно превратилась в своеобразный
экономический уклад. В результате грабительских набегов со стороны чеченских
родоплеменных тейпов к тому времени оказались фактически перекрыты все
торговые пути России на Кавказе. Помимо этого, прилегающие территории
российского пограничья регулярно подвергались разграблению и разорению.
Известно заявление горцев русскому генералу Румянцеву: "Набеги и грабежи -
наши занятия, как ваши хлебопашество и торговля". Столь же широко, как
набеги и грабежи, практиковались похищения людей с целью выкупа или продажи
в рабство. С развитием набеговой системы горцам стали сильно мешать
демократические принципы язычества и отрицание жестокости христианством.
Поэтому все более широкое распространение начало получать мусульманство. Как
известно, священная книга мусульман Коран позволяет объявить "газават", т.
е. войну "неверным". Следовательно, благодаря исламу, с "войной за веру"
горцы стали отождествлять воровство и грабежи у "неверных". Чеченцы никогда
не были особо сильными приверженцами мусульманской религии. Они всегда выше
"священного" суда шариата ценили свои родовые тейповые законы. В качестве
примера приведем следующий: если шариатские законы запрещают воровство, то у
чеченцев воровство у соседа считалось признаком особой смелости и удачи, а
запрещено оно было родовыми законами только у "своих".
Со временем набеговая экспансия и грабежи, постоянно усиливавшие власть
и увеличивавшие богатство горской знати, стали оправдываться уже не
"традиционностью" и экономической "необходимостью", а "утверждением
исламских догматов". После принятия шариата низами горцев уже и широкие
массы поняли все материальные выгоды "газавата". Ведь "священная война" в
широком масштабе приносила намного больше добычи, чем обычные набеги.
Следует отметить, что и в наши дни ислам в Чечне воспринимается не как
глубокая духовная традиция, а как источник агрессивной идеологии, ведь
наблюдавшийся в годы кавказской войны всплеск религиозного фанатизма не
оставил глубоких следов в самосознании чеченцев ввиду своей
непродолжительности. В начале XIX века Турция отправила в Азербайджан
большую группу своих агентов, которую возглавляли Исмаил Эфенди и Мухаммед
Аскери. Они занялись созданием вооруженных отрядов. Кроме того, целью их
было проповедование мюридизма, которое они вели, призывая к выступлению
горцев не только против России, но и христиан вообще. Не найдя в
Азербайджане должного сочувствия, они перенесли свою деятельность в Дагестан
и Чечню. Там семена мюридизма попали на благодатную почву в лице
криминальных элементов. Программа и требования, предъявляемые мюридизму,
составляют содержание тариката, смысл которого - индивидуальная обработка
психики и сознания с целью намеренного притупления воли и всех чувств, кроме
любви к богу и безусловного подчинения наставнику (мюриду или имаму).
Таким образом, исламский мюридизм, основанный на тарикате, ставил
цель - подготовить фанатиков, без собственной воли, беспрекословно преданных
имаму и готовых выполнить любое его приказание. В результате поддерживаемые