"Станислав Гроф. Величайшее путешествие: сознание и тайна смерти (фрагмент)" - читать интересную книгу автора

приемлемым для их сородичей. Понемногу область смерти стала восприниматься
как познаваемая, а сама смерть - как ритуал перехода в духовную форму бытия.

Целительные и преобразующие возможности шаманского кризиса

Мирча Элиаде называл шаманизм "архаичной техникой экстаза" (Eliade
1964). Однако значение термина "экстаз" здесь отличается от привычного: его
следует понимать в изначальном древнегреческом варианте как выход из себя
(ek-stasis), как шаг за пределы собственного "я". Видения шаманов вовсе не
всегда полны радости и блаженства, весьма часто они пугающи и мучительны.
Как мы увидим в дальнейших частях книги, многие переживания, характерные для
шаманского кризиса посвящения - поглощение, чрезмерные эмоциональные и
физические муки, испытание огнем, погружение в нечистоты и расчленение -
регистрируются в психоделических сеансах с испытуемыми, которые фокусируются
на процессе - психодуховной смерти и возрождения.
Господствующие направления психиатрии и антропологии чаще всего
характеризуют психодуховные кризисы шаманов и самих этих людей как
патологию. Диагнозы ставятся самые различные, от шизофрении, психоза
пограничного состояния и эпилепсии до обострения истерии и "защитной
реакции, обусловленной традиционной культурой". Есть много признаков,
совершенно определенно отличающих шаманский кризис от шизофрении. В
феноменологии преобладает мистическое измерение, отсутствует прогрессирующий
распад личности, а также характерна высочайшая культурная функциональность.
Опытные шаманы чувствуют себя как дома и в обычной, и в измененной
реальности, успешно действуя в обеих. Они чаще всего активно проявляют себя
в общественных, экономических и даже политических вопросах - как охотники,
садовники, фермеры, политические деятели, художники и ответственные члены
семьи. Шаманы демонстрируют замечательную энергию и выносливость, высокий
интеллект и лидерские качества. Будучи высшим авторитетом в вопросах
ритуалов и мифологии, они обладают глубоким практическим знанием территории
смерти и умирания.
Современные исследования сознания и работа психотерапевтов с людьми,
спонтанно переживающими измененные состояния сознания, привели к радикальной
перемене представлений о природе "шаманской болезни". Они показали, что при
правильном понимании и поддержке духовно-психические кризисы разного рода
могут способствовать исцелению, духовному раскрытию и глубокой позитивной
трансформации личности. Они также способны дать истинное прозрение природы и
различных измерений человеческой души, эмоциональных и психосоматических
расстройств, а также природы действительности. Таким образом, шаманские
"кризисы посвящения" принадлежат к широкой категории переживаний, способных
разрушить жесткие структуры "эго" и перестроить их в позитивном ключе
(Dabrowsky 1966, Silverman 1970 and 1971, Perry 1974 and 1976). Поэтому
следует относиться к ним как к проявления не душевной болезни, а, скорее,
как к "духовным чрезвычайным ситуациям" (Grof and Grof 1990).

2. ОБРЯДЫ ПЕРЕХОДА: СМЕРТЬ И ВОЗРОЖДЕНИЕ В РИТУАЛЬНОМ ПРЕОБРАЖЕНИИ


Готовы ли вы к тому, что вас сотрут, вычеркнут, отменят, превратят в
ничто?