"Станислав Гроф. Психология будущего. Уроки современных исследований сознания" - читать интересную книгу автора

обязанностями, которые приходят вместе с подобным статусом. Во всех этих
ситуациях индивид или общественная группа оставляет позади себя один способ
существования и входит в совершенно новые жизненные обстоятельства.
Человек, возвращающийся из обряда посвящения, отличается от того, каким
он входил в обряд инициации. Подвергнувшись глубокому духовно-психическому
преобразованию, он обрел личную связь с бесчисленными измерениями сущего,
новое, значительно расширенное видение мира, более полный образ себя и новую
систему ценностей. Все это - результат произвольно вызванного кризиса,
являющегося временами ужасающим, хаотическим, дезорганизующим и
затрагивающего саму сердцевину существа посвщаемого. Таким образом, ритуалы
перехода предоставляют иной пример положения, в котором период временной
дезинтеграции и смятения ведет к большему здоровью и благополучию.
Эти два примера "положительной дезинтеграции", что я разбирал столь
долго, - шаманская болезнь и переживания в ритуалах перехода, имеют
множество общих черт, но также и существенно отличаются. Шаманская болезнь
заполоняет психику будущего шамана, неожиданно и без каких либо
предупреждающих признаков - она по своей природе возникает как бы сама собой
и развивается по собственным законам. В сравнении с нею ритуалы перехода
представляют собой произведение культуры и следуют предустановленному
временнoму распорядку. А переживания посвящаемых являются следствием особых
"технологий священного", развитых и усовершенствованных предшествующими
поколениями.
В культурах, где существует почитание шаманов, а также проводятся
ритуалы перехода, шаманская болезнь рассматривается как вид посвящения,
которое оценивается намного выше ритуалов перехода. Она воспринимается как
вмешательство высшей силы, а значит, как указание на божественный выбор и
особое призвание. С другой стороны ритуалы перехода представляют собою
дальнейший шаг в культурном признании безусловной ценности холотропных
состояний. Шаманские культуры относятся с большим почтением к тем
холотропным состояниям, которые происходят сами собой во время кризисов
посвящения и целительного транса, переживаемого или вызываемого искусным
шаманом. Но ритуалы перехода вводят холотропные состояния в более широкий
культурный контекст, институционализируют их и делают неотъемлемой частью
обрядовой и духовной жизни.
Холотропные состояния играют также решающую роль в таинствах смерти и
возрождения, священных и тайных обрядах, которые были широко распространены
в Древнем мире. Эти таинства основывались на мифологических повествованиях о
богах, символизирующих смерть и преображение. В древнем Шумере это были
Таммуз и Инанна, в Египте - Осирис и Исида, в Греции - боги Аттис, Адонис,
Дионис и богиня Персефона. Их центральноамериканскими двойниками были
ацтекский Кетцалькоатль, или Пернатый змей, и Герои-Близнецы майя, известные
из эпоса Пополь-Вух. Эти таинства были наиболее распространены в
Средиземноморье и на Ближнем Востоке, о чем говорят примеры шумерских и
египетских храмовых посвящений, митраистские таинства, греческие обряды
корибантов, вакханалии и Элевсинские мистерии.
В качестве впечатляющего примера силы и влияния вызываемых переживаний
можно привести то обстоятельство, что мистерии, проводившиеся в Элевсинском
святилище недалеко от Афин, проходили каждые пять лет постоянно и без
перерыва в течение почти двух тысяч лет. Но даже и позже они не переставали
привлекать внимание Древнего мира. Церемониальная деятельность в Элевсине