"Станислав Гроф. Психология будущего. Уроки современных исследований сознания" - читать интересную книгу автора

была жестоко прервана, когда христианский император Феодосий запретил
участие в мистериях и других языческих культах. Вскоре после этого, в 325
году, вторгшиеся готы разрушили святилище.
В телестрионе, гигантском зале посвящений в Элевсине, более трех тысяч
неофитов одновременно переживали мощные переживания духовно-душевного
превращения. Культурное значение этих мистерий для Древнего мира и их пока
еще неосознаваемая роль в истории европейской цивилизации станут очевидными,
когда мы представим себе, сколько среди посвящаемых было знаменитых и
выдающихся деятелей античности. Список неофитов включает философов Платона,
Аристотеля и Эпиктета, полководца Алкивиада, драматургов Софокла и Эврипида,
поэта Пиндара. Еще один знаменитый посвященный - Марк Аврелий - был
заворожен эсхатологическими ожиданиями, порождаемыми этими обрядами. Римский
государственный деятель и философ Марк Туллий Цицерон принимал участие в
этих мистериях и написал восторженный отчет о их воздействии и влиянии на
античную цивилизацию (Cicero, 1977).
Другим примером великого почтения и влияния древних мистериальных
религий, которые имели место в античном мире, является митраизм. Он начал
распространяться по Римской империи в I веке н. э., достиг вершины расцвета
в III, но в конце IV века все же не устоял под натиском христианства. Во
времена его расцвета подземные митраистские святилища (mithraea) можно было
найти от берегов Черного моря до гор Шотландии и окраин пустыни Сахара.
Митраистские мистерии представляли собой тогда религию, наиболее близкую
христианству и его главного соперника (Ulansey, 1989).
Изменяющие ум приемы, включавшиеся в эти тайные обряды, так и остались
по большей части неизвестными, хотя похоже, что священное зелье ??????,
игравшее решающую роль в Элевсинских мистериях, представляло собою смесь,
содержащую алкалоиды спорыньи, сходные по своему действию с ЛСД*. Также
весьма вероятно, что психоделические вещества присутствовали в вакханалиях и
иных типах обрядов. Древние греки не знали перегонки спирта, и, тем не
менее, согласно описаниям, вино, использовавшееся в дионисийских обрядах,
должно было быть разбавлено от трех до двадцати раз, иначе три выпитых кубка
могли привести посвящаемого "на грань умопомешательства" (Wasson, Hofmann,
and Ruck, 1978).
В добавление к вышеупомянутым древним и первобытным технологиям
священного необходимо отметить, что многие мировые религии вырабатывали
изощренные духовно-психические методики, специально предназначенные для
вызывания холотропных состояний. К ним принадлежат, к примеру, различные
техники йоги, медитаций, использующихся в випашьяне, в дзене, в тибетском
буддизме, равно как и в духовных упражнениях даосской традиции и в сложных
тантрических обрядах. Сюда же можно добавить и различные разработанные
приемы, употребляемые мусульманскими мистиками-суфиями. Ведь последние
постоянно используют в своих священных церемониях, или в зикре, интенсивное
дыхание, молитвенные песнопения и вызывающее транс кружение во время пляски.
Из иудео-христианской традиции мы можем упомянуть здесь дыхательные
упражнения ессеев и их крещение, включавшее в себя притапливание в воде,
христианскую Иисусову молитву (в исихазме), упражнения Игнатия Лойолы и
разнообразные приемы хасидов и каббалистов. Подходы, предназначенные
вызывать или облегчать достижение непосредственных духовных переживаний,
являются характерной чертой мистических ответвлений больших религий и их
монашеских орденов.